视频：第31讲：约翰一、二、三书(二)
文字（字幕整理）：第31讲：约翰一、二、三书(二)
在我们结束约翰一书之前，要先来谈一个很难的主题，那就是基督徒犯罪的问题。有几段话看起来好像是互相矛盾的样子；有些地方约翰他认定基督徒一定会犯罪， 有些地方则说基督徒不可能犯罪，因此很多人感到不解。比如约翰一书三章9节说：凡从上帝生的，就不犯罪，因为上帝的种存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。这真是一个很大的挑战：从上帝生的就不可能犯罪？各位，真的吗？这表示在座有些人已经很多年没有犯罪了。你敢这么说吗？该怎么解释这句话呢？这句话的意思似乎很绝对：若从上帝而生就不可能犯罪。但是第一章却说，我将这些话写给你们基督徒，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。他怎们能说我们不可能犯罪，又说如果犯罪可以怎么做，好像有矛盾，是吧。先来看看这节经文，虽然我们还有一两节经文要看，但是这节经文最叫人困惑。我们对这节经文有大问号 和小问号。大问号是：这节经文所说的是真的吗？这节经文的第一句说基督徒不犯罪，接着又说：基督徒不可能犯罪，这是因为上帝的「种」。「种」的原文是指精子，这里说上帝的种在基督徒里面，所以他们不可能犯罪。请原谅我在大纲上面玩了文字游戏；有人说只有傻子、诗人才会玩文字游戏，我不知道是不是这样。但是我喜欢玩文字游戏，请各位别介意。我们来举手表决一下，各位如果同意我下面的话的话就请举手：基督徒会犯罪？(全部举手。)大家都同意，这点没有疑问，非常确定。基督徒一定会犯罪。在座有多少人同意？(3/4举手。)基督徒犯罪的话，跟蒙召的身分不相称，基督徒不应该犯罪。有多少人同意这一点呢？(全部举手。)基督徒不能犯罪，基督徒绝对不可以犯罪。多少人同意这一点？(1/2举手。)大家好像越来越不确定了。好，下一题。基督徒没有犯罪的借口，我们不需要去犯罪。有多少人同意这一点？(3/4举手。)这一题大家比较确定。罪的观念根本不适用在基督徒身上，我们基督徒不犯罪。有多少人同意这一点？(无人举手。)最后两句话，没有人举手支持，却偏偏是这节经文上所说的。真有意思，所以你们不同意圣经的话？好，大家都在笑，但是我们必须搞清楚怎么回事。这节经文说：我们不犯罪，因为我们不可能犯罪。在座没有人举手同意这句话，你们不太确定这几句话，却明显不同意这几句话，现在我们要来抽丝剥茧。首先我们要看到这里有几个条件。为什么约翰说我们不犯罪，又说我们不可能犯罪？首先是因为我们是从上帝而生。这是第一点，我们是从上帝而生。第二是因为上帝的种存在我们的里面，这个「种」在原文是精子的意思，很强烈的男性比喻。但是只有这两个因素吗？各位认为只有这两个因素吗？一但我们从上下文来看这节经 ，那么，就会看出还有第三个因素。这句话不是绝对成立的，而是有条件的。绝对成立是放诸四海皆准；有条件则必须要条件符合才能够算数，了解吗？请看上面有一节经文说：凡住在祂里面的，就不犯罪。这句话改变了整个情况，开始有了不同的含意。这里我们要谈一下希腊文，你必须懂希腊文才知道我讲的对或不对，如果不懂，那就只能够相信或不相信我的说法。这里的动词词态很特别，叫做「现在持续式」。希腊文的现在式动词，不只表示目前正在进行，而且还有继续进行的意 思。所以耶稣并不是说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你开门」。祂乃是说：「持续祈求，就给你们；持续寻找，就寻见；持续叩门，就给你 开门」。连有名的约翰福音三章16节都完全被误解了，因为这节经文也是用现在持续式动词。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切持续信祂的，永不灭亡，反持续得永生」。这有没有改变你对这节经文的了解呢？不是信一次就可以得永生，而是持续相信才能持续得生命。所以约翰一书这节经文应该是：持续活在基督里的人就不会持续犯罪。这里的「活在」和「常在」一样。我是真葡萄树，常在我里面就是持续活在我里面。刚刚大家不太确定的这句话，其实在上文中有一个条件，就是要持续活在基督里。如果这个条件成立，那么这句话就成立。持续活在基督里的人就不会持续犯罪，也不可能持续犯罪。如果不活在基督里，这句话就不适用，各位可以了解吗？如果天天活在基督里，就不会持续犯罪，就不会持续那不好的习性。这习性会被打破，对吗？你会越来越进步。约翰在这里谈到怎样的人不是真正的基督徒，就是没有持续活在基督里，灵命没有进步的人，这种人没有进入这个应许。我来读一两节经文给大家听一下：「凡住在祂里面的就不会持续犯罪， 凡持续犯罪的是未曾看见祂，也未曾认识祂」。所以这节经文在新国际本是这样翻译的：「凡从上帝生的，就不继续犯罪，他也不能继续犯罪」。因为如果活在基督 里，你就会进步，你就会得胜。你和基督的关系是让这个应许成立的条件。希望这样讲你可以了解，因为如果单独引用这节经文，连你都无法同意，你们刚刚还否决了圣经的话呢！我向你们引述了一节经文结果没有人同意是真理，你们还都是基督徒，了解我的意思吗？可见光看一节经文，不看上下文有多危险。读圣经一定要看上下文，各位一定要记住这一点。因为这整卷书信的前提都是基督徒一定会犯罪，但是不会一再犯罪。希伯来书说罪得赦免以后若一再故意犯罪，就再也没有赎罪祭 献了。基督徒不是不会犯罪，但犯了罪一定会知道悔改，活在基督里的人会想要悔改。基督徒的特征是痛恨自己犯罪，对吧！你不喜欢犯罪，你希望自己不要犯 罪，解决之道就是持续活在基督里。各位，对不对？持续活在基督里的人，不可能持续犯罪，就是不可能。希望我这个说明够清楚。不过第五章还有一处经文谈到 督徒犯罪，情况非常的严重。第五章这里说看见弟兄犯罪时应该尽力去帮助他悔改，这样的话就可以拯救这个弟兄；但是接着他说有至于死的罪，犯了这种罪的弟兄，就不必为他祷告了。这很严重，圣经一直在说，人有可能在信仰上后退到无法回头的地步，有至于死的罪，我们需要认真看待这些严重的警告。希伯来书讲的最清楚：人有可能走到不能再悔改的地步。约翰说若有弟兄犯了这种罪就不必再为他祷告了。这当然是指他没有活在基督里，他已经脱离了真葡萄树，不再和葡萄树相连。把约翰谈基督徒犯罪的话整合起来，就会非常的明白；但是如果只看其中一句话就会失去平衡。比如只看那节经文说有至于死的罪，犯了这种罪的弟兄就不必为他祷告。你如果只讲这个，会让会众惶恐不安的，深怕自己也曾经犯下不可赦免的罪；而反过来也是一样，如果你只说弟兄若犯罪，我们有一位中保，只要认罪就可以得赦免，这样会让人以为继续犯罪无所谓，反正上帝会赦免，这样是不对的。介于这两种极端的是这节经文：凡活在基督里的人就不会继续犯罪。各位，两边要平衡，要把约翰谈基督徒犯罪的话整合起来看，态度才会正确。不会紧张兮兮的或者是安于现状，你对上帝会有适当的敬畏，帮助你持续活在基督里。希望这个说明对你有帮助，我不敢说已经解答了你们所有的疑问，但是总而言之，基督徒犯罪是一件严重的事。如果上帝是光，我们就要行在光中；如果上帝是爱，我们就要行在爱中；如果上帝是生命，我们就要活在祂里面。好，我们谈完约翰一书了。接下来要谈约翰二书和三书，我要用一个不太寻常的开场白，我要先谈男女的不同…(笑声)。呵呵…，这是上帝造的。神是照祂的形象造男造女，祂让男女互补。叫人惊叹的是：男人的优点正好和女人的缺点互补；女人的优点也正好和男人的缺点互补，男女互相需要。我放这张好笑的图是有原因 的：当我谈到男女的不同，我是指圆圈当中一般的男人和一般的女人。但是男人的特征有一个范围，不是所有男人都像一般男人，也不是所有女人都像一般女人。女人的特征也有一个范围，所以男女特征的范围会有重叠的部分。所以我讲的一般特征也会有例外的情况：比方说我说男人的个子比较高，女人个子比较矮，这样讲没有错吧？我想在座的确有些女人个子比我高。可是一般而言，男人的个子要比女人高。了解我的意思吗？所以不要因为某个例外的情况来指正我说错。有些男人具备 性的特质；有些女人具备男性的特质。人本主义者错在认定人类只有一种特征范围，里面有男性特征、女性特征和混合特征，好像男女都一样，这样不对。男女有 别，但是两种特征范围有重叠的部分。但是也有极男性化的男性和极女性化的女性：象是席维斯史特龙就在那一端，而玛丽莲梦露就在这一端。有两种特征范围，中间有重叠的部分。在这重叠的部分，有许多男人想变成女人。英国有两万五千个男人已经变成女人，国家的健保提供免费的手术，造成了很大的性别错乱；也有很多女人想要像男人，背后是一股强大的女权力量。上帝把男女造的不一样，我们需要了解男女的不同，才能够了解约翰二三书，你相信吗？因为约翰二书是新约圣经中 唯一写给女性的信，而几乎相同的约翰三书却是写给男性，内容相反，但是主题相同。因为一封是写给女性，一封是写给男性，男女大不同。「男人的外表有稜有角，女人的外表像曲线。」是不是很明显？可是在场有一些男士像曲线，有一些女士则是有稜有角。「男人喜欢靠分析，女人喜欢凭直觉。」我太太的直觉判断会跟我研究六个礼拜的结论一样，这点我实在不能平衡。可是大多数的女人她们确实有很强的直觉，而男人则喜欢坐下来分析研究。「男人想的是概括性的事，女人想的是细节的事。」女人她们会想要知道细节。再来是男女两大不同点：男人以目标为导向，生活必须有目标才行，他们不断的为达成目标而努力；可是女人则是以需要为导向。男人的成就感在于完成他的目标，女人的成就感在于满足她的需求。接着这一点是男女最大的不同：男人对事物比较有兴趣，女人对人比较有兴趣。几个男人在一起会讨论机车、汽车等等东西；可是几个女人在一起会谈论她们的丈夫…(哄堂大笑)。男女彼此需要。我另外再举一个不同点，虽然其实好像不太相干，但是我们需要知道：男人在生活上可以切割，男人可以把理智和感情分开；但是女人却无法切割自己。所以男人可以同时爱几个女人，但是女人一次只能爱一个男人。这是男人需要面对的一个试探，女人需要了解。有个太太发现丈夫外遇，她对丈夫说：「你不爱我了？」丈夫 说：「我爱你啊！」这是真话，但是太太就是不明白。男人可以切割自己的理智和感情，但是不能拿这个借口去犯罪，反而应当要负起管教的责任，因为他们可以切割理智和感情，所以比较能够客观地面对需要处理和处罚的情况。了解吗？我支持死刑。有人问我：你能够当那个行刑的人吗？我说可以，但是我不会要求太太这么做。所以上帝赋予男人在家庭和教会中的管教责任，我们在弟兄特会中都会谈到这个部分。因为男女有这个不同点，所以男人比较关心事实，女人比较关心爱，无条件的爱。男人的危险是太重视事实不够重视爱；女人的危险是不够重视事实可是却太重视爱。了解吗？约翰二书和三书所谈的正好符合这个特点。现在我们要来看这两卷书信，以上只是概括性的背景介绍，讲到约翰二书三书的主题。这两卷书信很短，只有一张A4纸的大小，一张莎草纸的尺寸正好是A4的大小。这两封信都谈到待客之道，待客之道在初代教会时期非常重要，因为基督徒在各地不是很受欢迎，所以基督徒出门在外必须互相照顾，而且常常会有外地的传道 来教会事奉。教会需要听自己的传道人讲道；也需要听外来的传道人讲道，两者都需要。有些教会只听自己的传道人讲道，从不听外来的传道人讲道，那很危险；有些教会一天到晚请外面的传道人来讲道，自己的传道人却讲的太少。但是从新约圣经可以看出除了教会内的传道人，还有从外地来的牧师、教师、先知和传福音的等等。初代有一份基督教文献警告说：先知如果在同一个教会待三天以上，就是假先知。很有意思的看法，因为先知若在一个教会久留会带给人负担。晓得我在讲什么吗？如果有先知在你们教会久留，你们就惨了，他每个礼拜都会不客气地发预言：上帝说这个…上帝说那个…。听久了反而会麻木，这种情形会很危险。先知需要到各地事奉，传福音的需要到各地事奉，牧师和教师需要留在教会事奉。所以传道人必须做个选择，不能又要牧会又要出外讲道，这对教会不公平。很多教会群龙无 首，会众从来不知道牧师什么时候会在。各位，我们需要听自己的传道人讲道也需要听外来的传道人讲道，尤其需要款待从外地来事奉的传道人。常有人问我住旅馆还是接待家庭？我总是回答：「接待家庭，可是必须要找对人。」这个时候他们就会问：「你的意思是？」我说：「我给你们两个字，我只有这个要求。」各位，你 们觉得是哪两个字？就是「真实」。我请他们帮我找一个不做作的家庭，我别无所求，只要求真实不做作。各位，我们不要期待给外来讲员好印象，或讲员给他好印象，我只要求一个真实的家庭。这是初代教会常见的情况。约翰写这两封信纠正错误的代客之道：第一封是写给一个女士，第二封是写给男士。因为这个女士太好 客，而这个男士不够好客。这是两个典型的情况，我们可以从中学到功课，我们自己也常常犯这种毛病。这个女士的危险是：太有爱心，不懂得分辨真假，她连不该款待的人都加以款待；她太好客，太容易心软；她来者不拒全都接待，所以就被人利用把错误的教导带进教会。约翰以祖父的角色温和地责备她说：你忽略了真理， 被人利用，把错误的教导带进教会。在这里，我想由衷地提醒大家一件事：有些妻子在教会里过度的热中事奉，还有追求真理，却没有丈夫替她们把关。这种情形我看过很多。我劝所有做太太的，不管你看什么书，听什么讲道都要跟先生商量，让先生来带领你，来帮助你，不要照单全收。女人容易感情用事，所以需要让理性来掌控，这是我的一点分享。各位，记不记得提摩太后书谈到：寡妇和意志力薄弱的人容易听信错误的教导。这些妇人没有男人的保护，因此在真理上被误导。所以保罗在提摩太前书中才会提到妇女不该教导圣经，他说连夏娃都受骗。我要补充一下，夏娃被骗的时候亚当也在场，但是亚当却一语不发，这实在让我以男人为耻。创世纪三章说撒但跟夏娃狡辩的时候亚当在场，但是他却一句话也没说。我在电视上看见记者访问遭遇苦难的夫妻时，都是谁在说话？作丈夫的往往呆坐在那里，但他 应该保护妻子才对，应该要负责发言啊！可是他却把责任丢给妻子。我必须指出男人的不是，因为应该要公平。约翰二书中的这个妻子擅作主张在家里聚会，也许丈夫说没关系，你们聚会时我到别的房间去，这种情况司空见惯。很多丈夫为求耳根清静不敢跟妻子据理力争，反正家和万事兴，不是吗？他说：我不介意你去教会。其实他很介意却不直说，所以这个妻子把家里变成教会，对所有自称是圣经教师的人来者不拒。她说：欢迎来住我家，今天晚上一定要在我的家庭聚会中讲道。约翰说：这样不对，爱心和真理都要兼顾，你必须要先确定这个人教导的是真理，才能让他进你的家门。但是第三卷书信所讲的则是反过来的危险。约翰写信给这个弟兄，这个弟兄很保护自己的教会，他不肯接待外来的传道人，拒绝他们，这是相反的极端。这里的危险是太重视真理却忘了爱心，这个男人他自以为对圣经的认识最正确，没有人像他这么厉害，所以他紧闭家门。这个男人，他的心态十分刚硬，他的门关的太紧，甚至连好的圣经教师都会吃闭门羹。他们本来可以带给教会很大的帮助，这是男人容易受到的试探，我是以男人的身分说的。男人很容易这么做：太重视真理，忘了爱 心。所以我很喜欢今天早上的祷告，我们必须纠正教会错误的教导，但是要凭着爱心去做，要取得这个平衡不容易。女人很容易太重视爱心忘了真理；男人很容易太 重视真理忘了爱心。男女确实互相需要，上帝创造男女是要互补。这不表示人人都得结婚，不表示只有配偶能帮助我们，耶稣是最好的例子。祂没有结婚，但是却和女人维持完美的关系。祂珍惜女人，帮助女人，也容许她们来服事祂，但是耶稣祂仍然遵守男女该有的角色和责任。希望这能够帮助你对男女的差异，有正面的看 法。男女的差异确实是好事，上帝创造许多不同让世界多样化。上帝祂区分光明和黑暗、祂区分陆地和海洋、祂区分男人和女人。男人和女人都是按上帝的形象所造，都有平等的尊严、败坏和归宿。完全平等，但却截然不同，所以需要上帝不同的嘱咐和不同的引导。使徒约翰便给了这样的引导，两者都要兼顾：女人需要兼顾 心和真理，男人也需要兼顾爱心和真理。这才是正道。我们来分析一下这两卷书信，两封信都很短。这两封信很显然是同一个时期写的，这两封信有一样的模式。这个女士的名字我们不知道，也许她的名字叫柯莉亚，希腊文的意思是「女士」；也许这是尊贵妇女的头衔，反正我们不知道她是谁。至于「儿女」所指的可能是在她家聚会的属灵儿女，这一点我们也不知道。两封信有同样的大纲，但是所强调的重点不同，很有意思。两封信几乎一模一样，但是给男女的信息却大不相同。这里有一个大纲：我们都知道这个男性的名字，其实我并不太想讲出来。不过这个男的他心胸狭窄，他不懂得待客之道。他的名字叫丢特腓，多话、傲慢又顽固，恐怕也喜欢大权在 握。他想保护自己的这个小教会，所以他不肯让外来的传道人抢他的传道人锋头。约翰吩咐他要接待低米丢，这是他们所认识的人，很受大家的肯定，可是却遭到丢特腓的排斥。约翰吩咐他们要接待他，他是个很好的圣经教师，不要拒绝接待他。以上谈的是约翰的书信。最后我要谈约翰晚年的两个故事，这两个故事是教会文献记载的。从这两个故事最能够看出约翰兼顾爱心和真里的态度，约翰他是我们最好的榜样。他坚守真理，绝不妥协，这点从约翰一书可以看出。若有人怀疑基督的身分，他绝不容许。但是他又是一个最有爱心的长者，他被称为耶稣所爱的门徒，耶稣爱他，结果他成了一个 充满爱心的人。下面是他的两个故事：约翰年纪老迈的时候，天天有人抬他去教会。他们用一把特制的椅子，像抬轿子一样把这位年老的使徒抬到教会。到了教会大家会请他说几句话，他就坐在前面说：「小子们哪，你们要彼此相爱。」然后他们再把他抬到会众席上；下个主日他们又把他抬进教会，又问他有没有勉励的话？他说有，他们就把他抬到前面，他又开口 说：「小子们哪，你们要彼此相爱。」他们再把他抬到会众席上；再下个主日大家又问他有没有勉励的话？他说有，他们就把他抬到前面，他又开口说：「小子们哪，你们要彼此相爱。」大家开始觉得他会不会是年老健忘，每次都讲一样的话，后来他们都听烦了。有些人老爱讲同样的话听了确实让人很烦。在英国北部有个 辈来参加祷告会，每个主日早上他都祷告说：「主啊，求祢清除我心中的蜘蛛网。」每个主日都这样祷告，最后有个年轻人忍不住就大声说：「主啊，求祢杀死那只蜘蛛吧！」哈哈…相同的人一直讲相同的话，的确是很容易让人听烦的，你们应该可以了解我的意思。「小子们哪，你们要彼此相爱。」最后他们忍不住就问约翰 说：「老师…，你为什么老是讲这句话？」约翰说：「因为这是上帝的命令！」如果能够做到这一点，也就够了。很美吧？他们也经常抬他去罗马的公共澡堂帮他洗澡，很贴心，对吧！有一次他们把约翰放进水中。约翰他在池子的另外一端，看见对面有一个人，那个人是当时有名的假教师，在各个教会教导错误的信息。约翰就说：「让我起来！我不跟那一个人在同一个池子里洗。」他们只好抬他起来，结果他那天没洗澡就回家了。约翰是一个充满爱心的人，但是他也非常重视真理。了解吗？这就是使徒约翰。其实很不可思议的是耶稣第一次见到约翰的时候，约翰的脾气非常火爆，耶稣还叫他「雷子」。这可 不是什么好名字；雅各和约翰当初都是火爆的性子，所以耶稣称他们两个人是雷子。约翰也是一个嫉恶如仇的人，当他们经过撒玛利亚却没有人肯接待他们。他就对耶稣说：「祢若允许，我们就吩咐火从天上降下来烧灭他们。」可是约翰后来的改变非常的大，他的本性是爱斗气，耍心机。他的母亲有一次来找耶稣说：「将来祢得国的时候，请让我的两个儿子坐大位」。另外还有一次，约翰和他兄弟又在谈这件事，别的门徒就觉得嫉妒，因为他们兄弟俩打算夺取天国中的大位。但是到了晚年的约翰却能够兼顾爱心还有真理，耶稣真的有办法改变人心，所以约翰才能够写出在耶稣里的人不能继续犯罪。他们必定要改变，要越来越像耶稣。以上谈到约翰 的三卷书信。我们今天就先讲到这里。 图片、表格：第31讲：约翰一、二、三书(二)
