我们若想与神相交，并愿意神的旨意成就在我们身上，我们必须先除去一切拦阻我们与神相交的东西和那些阻挡神旨意成就的事。因为有许多时候我们想与神相交，却是交不通，这就是因为我们在神面前有了拦阻，如果不将这些拦阻除去，我们虽然用功夫，尽力的去祷告，也是徒然，我们更不能作一个得胜的代祷者。
拦阻与神相交和阻挡神旨意成就的事，自然有许多。现在我们不能一一的列举，我们暂且只举出三点就是（一）里面的，（二）外面的，（三）几件事。
一、里面的
所谓里面的，就是指着心里所装满的东西而言。心里所装满的东西，至少也有三样。就是罪与己，自私的心，不饶恕人的意念。
1、 罪恶与己
我们知道：拦阻我们与神相交的是“罪”。阻挡神旨意成就的就是“己”。我们知道“罪”是污秽可耻的，是神所憎恶的。照样“己”在神面前也是神所不喜悦的。多少时候，我们不能成就神的旨意，就是因为我们“己”的成分太多，就如：己的看法，己的选择，己的目的，己的寻求，己的主张，己的工作，己的方法，己的喜好，己的荣耀，……。
今日肯付代价对付罪恶问题的基督徒，虽然到处都有，但真肯对付“己”的却寥寥无几；我们应该确切的知道：“己”与“罪”是同样可憎恶的，也是同样能使我们在神面前失去交通的。主耶稣被挂在十字架上，不但是为了我们的“罪”，也是为了我们的“己”。
“罪”的影响与“己”的成份，就使神的孩子们在神的面前有两种不正常的情形发现：一是不祷告。二是祷告不蒙垂听。我们都知道，不祈祷是个罪。但是祷告不蒙垂听，也是因着罪，这正如先知以赛亚所说的：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”（赛一：15）又说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与 神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。”（赛五十九：1—3）。
神本来欢喜和人有交通，他更愿意垂听人的祷告，可惜因为人有了“己”的成份，受了“罪”的影响，所以就与神失去了正常的关系。犹如始祖亚当起初因着有己的喜好，己的选择，己的追求，己的目的，己的主张，己的动作，因此受魔鬼的引诱而犯了罪，所以就失去了人与神那种亲密的交通。今天教会里弟兄姊妹中间，就是因为有“己”的成份与“罪”的存在，故此祷告不蒙神垂听。哦！“罪”和“己”真是同样可怕的事，因为什么地方有了“己”，什么地方就必定有“罪”，总之，“己”在那里活动，“罪”就在那里表现，“己”会把人送到“罪”里去，“罪”不但能把人送到死亡里去，同时也能使人陷在黑暗的绝境中。哦！“己”与“罪”真是最可怕的东西！神原来创造的目的，不只是叫被创造的人类荣耀他，与他有亲密的交通，也是叫一切被创造的彰显他的荣耀。可惜因为始祖有了己的目的，并要满足己的欲望，所以不仅他自己被陷在罪里，以致不能彰显神的荣耀，同时也将“罪”与“己”带入世界中，因此世人都犯了罪，一齐亏缺了 神的荣耀。并且失去了人与神的交通，万物也因此受了咒诅。所以，神就差遣他的独生爱子降世施行拯救。神今天借着他的儿子主耶稣救赎人的目的，就是要恢复人与神原有的交通，并要人和他儿子一同享荣耀。主耶稣救赎的工作，虽然完成了，也有许多人因信接受了主的救恩，然而因着基督徒生活的不圣洁，不只使神的名不能得荣耀，信徒本身也失去了许多神的恩惠与赐福，这就是因为“罪”与“己”在教会中和神的孩子们身上还有地位的缘故，以致于基督徒的祷告不蒙神垂听，因为“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六六：18）
基督徒与神的交通，好比一个完整的电灯线，可以随时通电发光照亮得福。什么时候基督徒一有了罪恶的事情发生，这个罪就好比一个强盗所用的快刀，将这完整的电灯线从中间割断，既将悬在空中通电发光的电线断落在地上，电厂里的电流虽然照常的发动它的电力，但是不能直接通到用户的灯头上，以供发光应用，因为中间有了障碍。这就如同我们的罪在我们与神的交通上，所发生的阻隔一样。我们要想恢复我们与神的交通。就必要先除去与神交通上的一切所有的障碍，就是需要先将己的一切和属于己的动作摆下，并要把以往和现在所犯的罪并记忆力所记得的罪，必须依靠主的恩典和圣灵的能力完全的对付清楚，该承认的就承认，该赔偿的就赔偿，该求饶恕的立即求饶恕。总之，罪无论大小，必要尽力的对付清楚才能使我们与神的交通不受拦阻。你不要以为一个小的罪不要紧可以忽略过去，你虽然忽略小罪，但圣洁的神却不忽略小罪。因为主说：“若有一文钱没还清你断不能从哪里出来。”（太五：26）如果一粒很小的灰尘落在表里，表就要停顿不走，落在眼里，眼就要昏花不明。照样一点小小的罪，也能阻碍我们与神的交通，因为神是不容让罪的，他圣洁的性情，永是恨恶罪恶的，凡有罪的，必不能到他的面前。经上记载说：“心里注重罪恶的，神必不听他的祷告。”我们不只把一切的罪，靠着主的恩典和宝血在神与人前承认，求神和人的赦免，并要完全对付清楚，同时我们也得求主捆绑我们的“己”，挖空我们的己。但愿主的宝血洗净我们的头脑，心思和意念，使我们与神能有那密切的交通。
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一：9）
2、自私的心
“你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅四：2—3）雅各在这个地方，告诉我们说：“得不着，是因为不求，求也得不着是因为妄求。”什么叫妄求呢？所谓妄求，就是照自己的意思，求自己所要求的，得自己所要得的，享受自己所要享受的。我们多少时候，在神面前的祈求，甚至求了多少年，还没有蒙神垂听。原因自然很多，但是自私也是其中最大的一个原因：有自私心意的人，就会发出自私的祷告来。
我们学习不住的祷告，自然是很好的事，但还需要学习不自私的祷告。所谓不自私的祷告，就是不求自己所喜欢的名利、享受、事业、荣耀、亲情、人物等。乃是完全求神所喜悦的事，叫神有所得着。我们就是为着人的灵魂得救而祷告，也应当以神为中心，因为神愿意人人得救，不愿一人沉沦，所以我们不能不为那些将要沉沦的灵魂祷告。
可惜许多基督徒为着人的灵魂祷告好久，总是看不见果效。其中原因虽然很多，最大的原因，恐怕就是因为存着自私的心而为别人的灵魂祷告。我现在可以举一个例：三年前我在东北某地方领会的时候。有一位姊妹托一位弟兄请我到她家中去，为她家中的人祷告，我觉得祷告是我的本分，也是我的权利，所以我就同那位弟兄和另外的一位老年的姊妹一同到那位姊妹的家里去了。到了她的家，我就问她说：“你请我来为谁祷告？为什么事祷告，”她回答说：“要为我的丈夫祷告。”我问：“为你丈夫的什么事祷告呢？”她说：“因为他尚未得救，为他的灵魂祷告。求神叫他得救。”我问：“你为什么叫我专为你丈夫的灵魂祷告呢？还有许多人的灵魂未得救你为何不叫我为他们祷告呢？”她说：“你不知道别人都比我丈夫好，我丈夫太坏，又吃、又喝、又好嫖赌，脾气很不好，是无所不为的，每天除了在外边浪费钱财，回到家中吵闹，发脾气外，别无所事。我想请你为他祷告，求主救他。如果他得救了，他就可以取消外遇的生活，少浪费一些钱财，我们家里的钱可以多起来。他不在外边嫖赌，他就可以多在家中，帮助家庭。他在家里也可以不吵闹，不再发脾气，这样我们的家庭，岂不就可以成为一个美满快乐的家庭吗？所以我请你来为他祷告。”我问：“你丈夫要是得救了，神若差遣你和你的丈夫离开本地，到偏僻人地生疏，语言不通的地方去传福音，救那些无知无识的人们，并要为主多受痛苦，你愿意不愿意呢？”她说：“那可办不到，因为我们的产业没人管理，并且有好多的近亲在这里。”我就对她说：“姊妹，对不起，我不能为你的先生祷告，因为神不能按照你的心意来垂听我的代祷。”她说：“神岂不是愿意人人得救吗？”我说：“不错，但是神现在不愿意你的丈夫得救，因为你自私的心太重了，所以神不能垂听这样的祷告。你叫我为你丈夫祷告的目的，并不是为着神的得失，乃是为着你个人的得失。你丈夫得救以后，你要在他身上有所享受。你现在并没有像神那样看见你丈夫灵魂的宝贝，你是感觉你自己本身所受的痛苦和钱财的损失，并家庭的乐趣，因此你才盼望你的丈夫早日得救。”所以说：弟兄姊妹们！你们的祷告到底是为着神的荣耀呢？还是为着你们个人的得失和享受呢？我们的祈求若不是为着神的荣耀和国度来祈求，就算不得祈求，我们祈祷唯一的愿望就是：“愿父神的旨意行在地上，如同行在天上。”凡在这个之外，再有其他的愿望和企图的，那就是妄求，就是为着自己的享受、快乐、安逸、荣耀、高大、种种称心的事而祈求。
基督徒在祷告上是何等的容易发出自私的祈祷呢？你为所爱的人求拯救，这是神所喜悦的，问题是说，你是为谁求的？你是否因为看见了神的心意？因为神怜爱他，神要救他：因为你见他犯罪受痛苦，你可怜他，或者你看见了他犯罪的结果有死亡等待他，你为他将要受的痛苦而难过呢？还是为他得救以后，你在他身上有所享受呢？请你注意：如果你是为着自己的享受，而没有看见神的心意，而为着你所亲爱的人祷告，非但不能得蒙神垂听，反而会增加你的痛苦和失望。我们今天为人祷告，是因为神爱那个人，神能救那个人，神要得着那个人。因为罪人不得救，神的心里难过，神不愿一人沉沦，神更不愿人受那永远的痛苦。所以我们必须为那些将要灭亡人的灵魂祷告，因为这是为着神，不是为着己，亚伯拉罕为住在所多玛城里的罗得祷告，摩西为着神的百姓祷告，但以理为着犹太人的祷告，耶利米为着以色列人的祷告，主耶稣为着拉撒路和耶路撒冷城内之人的祷告，都不是为着自己的得失，乃是按着神的心意，为着神的荣耀，因为神要藉此在他们身上彰显荣耀，所以亚伯拉罕等才有恳切的代祷。我们今天有多少时候的祷告，并不是按着神的心意，乃是按着自己的心意；并不是要满足神的心，乃是要满足我们自己的心，并不是为着叫神得着人，乃是为着自己得着人；并不是为着天国人数和灵魂的宝贝，乃是为自己享受和安慰；并不是为着神的国度和荣耀，乃是为着自己的荣耀和快乐。因此我们的祷告不蒙神垂听。
亲爱的弟兄姊妹们！如果今天你没有儿子，你要向神求个儿子，像哈拿一样（撒上一）。神说：“好！我愿赐给你一个儿子，但你得着这个儿子以后要献给我，他不能在你的身边，他要离开你的家，你要将他送到圣殿里来，专一的事奉我，像撒母耳一样。”你肯不肯呢？我们都愿意向神要儿子，但不愿意我们的儿子离开我们；我们喜欢要撒母耳，却不肯将他献给神，所以我们就得不到撒母耳；我们更喜欢要以撒，但我们却不肯将以撒带到山上去献给神，所以我们就得不到以撒；我们喜欢有一个施洗的约翰从我们家中生出来，却不肯让他去到旷野吃那蝗虫野蜜，作主的先锋；我们喜欢一个施洗的约翰在我们家中，养我们的老，我们却不肯让他为主的名在希律王手下被杀，所以我们的家中就得不到施洗的约翰，这就是因为我们自私的心太重，一切的祈求盼望，并不是为着神，乃是为着自己，以自己为中心，所以神不垂听我们的祷告。
亲爱的弟兄姊妹们！今天在你家中，如果有一个浪子，我深信，你必在那里为他祷告，盼望他及早醒悟，赶快悔改过来，使他的心可以转回父的家中。或者你已经为他祷告了几个月或几年了，但他还是漂流在外，仍没有回家的希望。现在我请问你祷告的存心，到底是为着什么？是因为他在你的家中浪费你的资财，增加你的痛苦、忧闷，所以你才为他祷告呢，或是你要为免除这一些痛苦，或减少你的烦恼，才为他祷告呢？还是你看他的灵魂，在神前是宝贝的，而为他祷告呢？请注意：如果你没有看见神所看见的，为要减除你的痛苦，增加你的愉快，才为你家中的浪子祷告，你家中的浪子，定规要永远作浪子。你总得看见，神是爱浪子的，神是浪子的父亲，神是收纳浪子的，浪子不回家，神心里忧伤；浪子不到筵席的桌子前，父神没有快乐；浪子若不在父神家里作儿子，神没有荣耀；浪子漂流在外，不是你失去了所亲爱的人，乃是父神失去了儿子，浪子归回家中，不是为着我们得祝福，乃是父神得了一个儿子，不是为着我们得快乐，是为着父神的心得满足。不是为着我们的享受，乃是为着父神的荣耀。一切的得失问题，都应该为着父神，以神为中心，这样的祷告才能蒙神垂听。
在山东我认识一位弟兄，是个商人。在三年前，他是个半失业的人，他经济的来源很困难。他自己在神面前祷告，也请我为他的事情祷告。他在神面前的祷告，有几句话感动了我的心。他说：“主啊！有你我就有满足，感谢你！我为着你而失业，主啊！为着你我还要去作生意，我的一切都是为着你，我活在世界上一天就要在职业上事奉你，如果不是为着你，我就什么也不求，什么也不作。”这是以神为满足，以神为中心的人。这是为着神的旨意而有的祈求，是不自私的祷告。所以神就垂听了他的祷告。近两年多神特别的赐福给他，神也真是借着他帮助了别人。他的生意虽然很好，但他却没有为自己积蓄钱财，他将所赚的钱积存在神的库里。他的环境虽然不错，但他却没有为着自己活，他将多数的光阴，用在神的家中，为着主的事劳苦。
今日在各处作生意的弟兄们，像我方才提到的那样有忠心，有见识的弟兄究竟能有几个呢？有的作生意的弟兄们，虽然天天为着他们的生意祷告，为着他们所有的买卖和计划中的事业时刻的求神祝福和指示，可是他们非但得不到神的祝福，更听不见神的指示，像是神离他们很远似的，越祷告反而越不好，越祷告反而越胡涂。这究竟是什么缘故呢？是神不喜欢指示他的孩子吗？是神不喜欢祝福他的孩子吗？不是的，乃是因为他们不以神自己为满足，不认神的安排为可靠，不以神的计划为中心。他们在神的旨意之外另有企图和目的，所以在他们的祷告中就隐藏了一些自私的存心，他们以事奉主为作生意的标题，以发财为自己的中心，口里虽然说目的是为着主，但心中却充满了自己。所以你到处都能听见神孩子们口中的奉献，却很少看见他们对于神真诚的表现，因为在他们心中最深处，仍然是为自己，盼望他们的事业扩大发达，他们的生意兴隆茂盛，希图在社会上得着人的恭维。在弟兄姊妹间得着称赞，想望自己的肉体有所享受，自己及后人在他们的事业中有所得着，有所继承。或者他们在事业还未发达以前，先向神许个愿，求神祝福他们随心如意，一帆风顺，将来赚了钱，他们可以捐上几分之几，为神作某种工作，满口的许愿，以买卖的方式与神交通讲着条件向神奉献。他们的存心并不是为着神的荣耀，乃是想换取神的祝福。神怎样的先赐福与他们，他们然后去报答神。什么时候有了计划和目的就带到神面前去祷告，去求问。这样的举动，在神眼中看来，不能算是祷告，乃是把自己已经计划好的事带到神面前去通过一下就是了。这真是轻慢了我们的神。换句话说：他们不是为着自己的得失，连祷告都可以不必祷告了。如果自己无需要，无名利可图，祷告的时间也就减少了。这就是今天多少神的孩子门在祷告上所犯自私的罪。
有一位很诚实的弟兄，他亲自作见证说：“当我满口说，我作生意是为着主的时候，正是我为着自己的时候。当我说我要在职业上事奉神的时候，就是为着自己活着的时候。我多次对人说：我是为着基督……其实在我心里的最深处，另有想往和目的，还是暗暗的为了自己。所以我的祷告，神总是不垂听。有一天早晨，我读经，看见使徒行传第五章亚拿尼亚和他的妻子撒非喇欺哄圣灵的故事。当时主的灵光照我，我立时醒悟过来，就跪在施恩宝座前承认我假冒为善和存心自私的罪，感谢主！当我认了罪之后，神就垂听了我的祷告。”真的心里的诡诈与外面的恶行是一样的会拦阻我们与神交通的。
多少时候，人在最好的事上，也会有顶不正当的存心。神所悦纳的乃是我们心中的诚实。我们不要想在祷告中我们说一些好听的话，就蒙神悦纳，弟兄姊妹也要称许我们。我们更不要用那些话，来换取神的赐福和弟兄姊妹的同情。如果我们的存心是自私的，是不纯洁的，我们只有话语上的奉献，没有实际上的效果，这样我们就得不着神的赐福。我们诡诈弯曲的心，只能欺骗自己，而不能欺骗神。神是轻慢不得的，种的是什么，收的也是什么。我们如果有了自私的心，就不必想从神得到丰满的赐福。我们如果想要得到神的眷顾和他丰美的赐福，必须先除去我们自私的存心和自私的祷告，要喜欢神所喜欢的，要求神所要求的，这才是神所喜悦的，你的祷告才不会受拦阻。
我们不只是在事务和生活一方面，应该除去自私的心，就是在神的圣工上更应当除去自私的存心。因为我们什么时候在神的圣工上一有了自私的存心，什么时候就是我们属灵生命堕落的起点。比如：我们到一个地方去领会，盼望多有人来听道，盼望多有人因我们所讲的道受感动，得造就。请问这样的盼望究竟是为着谁？你是不是盼望叫人说你讲道讲的好，你比别人更有能力，有口才，有亮光；还是你盼望听道的人多，有多人受感动，你心里可以暗暗的有所享受？你借此在外面可以夸耀，在通信中藉题报告宣传，并要抹煞别人的工作，高抬自己的本领，盼望人来称赞你，纪念你的劳苦呢？如果我们的存心是如此，神是忌邪的神，不但他的荣耀不容人窃取，连他自己工作的地位也不容人侵占。
我们不要忘记，惟有爱罪人灵魂的神，才能吸引人。惟有主耶稣才能使人归向神，也惟有圣灵能引领人认识神。若非主用我们，我们这些蒙恩的罪人，并不能做任何事情。请注意：我们在神的工作上不过是个瓦器而已，我们除了软弱以外，并没有什么可夸口的，也没有什么可骄傲的，更没有什么可嫉妒的。因为一切都是从神领受的。你如果稍存自私骄傲的心，神会在你之外兴起别人来，先知巴兰有自私的贪图，所以，神就叫不会说话的驴子来责备他。如果你今日在神的工作上有什么贪图，神也会在你之外，叫那不会说话的来说话教导你。
请问：一个地方的教会，为着什么要传福音呢？为着什么要开奋兴会呢？为着什么要开退休会，培灵会以及祷告，查经等各样的聚会呢？其使命也无非是使许多罪人得着拯救，神的孩子们多得着造就，主基督的身体早日被建立，神得着荣耀，撒旦受了亏损，促使天国早日实现。这些事工是合乎神心意的。不过在这一切事工之内，如果有我们自私的存心和目的，乃是神所不喜悦的。比如；你盼望你本处教会人数多起来，比别处的教会更兴旺，可以多得弟兄姊妹们的奉献，一切事业比别的教会办得更发达，设备更完全，为的是叫人说你比别人作的好，比别人更有才干，比别人更长进，比别人更属灵，比别人更有爱心，比别人更会办事，比别人更忠心，借着报纸宣传，自己的见证，得着人的称赞。你如果有这些存心和自私的希图，你在人前或许能得到声誉，但你在属灵的实际上却失去了果效，同时你的祷告也要受拦阻。
请问：你的工作目的到底是为着什么呢？究竟是为着世人的纪念呢？还是为着天上的永存呢？到底是想得人的称赞呢？还是想得神的喜悦呢？请记得：你不想作个得胜者则已，若是今日你想作个得胜者，必须先除去一切工作上自私的野心，否则，你外面作的虽然很好很热闹，自己宣传得虽然也很完善，别人也许把荣耀归给你，或者你也能得到弟兄姊妹们经济上的援助，但你要在神属灵的交通上失去了祝福。工作固然要紧，但主的自己比工作更要紧。认识了复活的主，才有生命的工作；多亲近荣耀里的基督，才有金银宝石的工作。总之，主今日所要的不是工作，乃是要得着作工的人。因为有了完全属乎主的人，才能有属乎主的工作。有了受圣灵引导的人，才能作出属灵的事工来，主是先悦纳了那个人，然后主才能使用他去作工。主所悦纳的就是那些真能与神同心且知道如何与圣灵同工，在圣灵里祷告的人。我们切不要忘记主注意信徒的祷告过于他的工作。
主耶稣在世三十三年之久，他一切的工作都是根基于祷告。因他与神同心，与神同行，所以他从来没有求过自己的荣耀，没有求过自己的益处，没有求过自己的喜悦，没有求过自己的意思，没有为着自己说过什么话，没有为着自己的得失祷告过，所以神垂听他所有的祷告，悦纳他的工作。因为他的祷告是不自私的，他工作的存心是为要荣耀父，他的目的是为要成就差他来者的旨意，所以他与神的交通毫不受拦阻。
我们今天的祷告不能完全蒙神垂听，就是因为我们在工作上有了窃取神荣耀的心和自私的祷告，故此不但工作看不出果效来，甚致于连我们与神的交通也受了拦阻。
我们今天所盼望的，不是我们工作的发达，人数的增多，乃是盼望主从各方面多得着人和多得着荣耀。我们应该效法施洗约翰的态度：“他必兴旺，我必衰微！”（约三：30）这是我们该有的存心。如果主自己兴旺了，主的工作也必兴旺。我们虽然下监，虽然被杀，心里也有平安，也有喜乐。我们千万不要有丝毫自私的存心，我们更不应该盼望人跟随我们，忘记了那救赎人的主。如果有人被主得着了，他就是离开了我们，仍应当欢喜快乐。我们今天无论在工作上，或在事业中，以及在家庭、学校、机关团体里，应该只有一个存心，就是愿意主有所得着。只要人人都去跟随主、事奉主，爱主，顺服主，我们就满足了。除此之外，若再有其他的目的，那就是自私，就是罪，就会阻碍你的祷告。你若盼望神时刻垂听你的祷告，你不但应该除去自私的存心和追求，就是在心思和意念上也需要清洁。“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”（诗一三九：23）
亲爱的弟兄姊妹们！你愿意作个得胜的代祷者吗？你愿意父神的旨意借着你有所成就吗？你愿意接受神在创世以前为你所预备的荣耀吗？如果你真愿意接受父神手中的一切，今天就请你从心里对神说：“我不再求自己的荣耀，不再求自己的益处，不再求自己的喜悦，不再求自己的意思，不再求享受主在世所未曾享受的，不再求得着主在世所未曾得着的，不再在你的旨意之外，有何盼望和追求。愿我一生孤单的、漂泊的、忠心的、不顾一切的损失，紧紧的跟随我的救主，走那十字架的窄路，宁可我心伤痛，眼眶含泪，心带血痕，让主得着满足，父神的旨意得着成功！”这就是得胜者应有的态度。但愿父神使我们不只没有自私的祷告，也使我们没有自私的企图和目的。让我们效法主的忠告，等候他的赏赐。
3、不饶恕人——“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父。也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”（可十一：25-26）拦阻神不垂听我们祷告的第三个原因，就是不肯饶恕人。所以主耶稣又告诉我们说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太五：23-24）我们知道每一个人祷告的目的，都是希望得着答应。如果得不着，就等于没有祷告。假使一弟兄或姊妹预先知道他的祷告得不着神的答应，他也就不去祷告了。他所以还要祷告的缘故，就是因为他总希望从祷告中得着神的答应为此他就常常将礼物带到祭坛前去献祭——祷告——神本是悦纳祷告和奉献的，可是有多少时候，事实上是相反的，我们所献的祭——祷告——神并不悦纳，也不垂听。其原因何在呢？就是因为有的弟兄向我们怀怨，我们没有前去同他和好，因此神不悦纳我们所献上的礼物，不垂听我们的祷告。所以，主才命令我们说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物放在坛前，先去与弟兄和好，然后来献礼物。”我们如此行，主就必定悦纳。不然的话！我们祷告的虽然又好又恳切，奉献的也多，但神不能悦纳，也不能垂听，因为我们不饶恕人的拦阻还没有除掉。不饶恕人的心，还在那里控告弟兄。
拦阻我们与神交通的事不只是言语上，也有在心思中的。有的时候我们嘴里说，饶恕了那得罪我们的人，但在我们的心思中，并没有忘记他得罪我们的事，时刻想起他对不住我们的地方，以致我们的心烦闷不安，而生出怨恨人的心来。我们心中的事虽然没有对人讲，但在意念中已有控告弟兄的声音。所以我们祷告虽然十分恳切，但是，主不能垂听，因为我们不能像主耶稣那样饶恕人，我们所有一切的罪，主一次赦免，就永远赦免。并且他忘记了我们所有的罪。他所赦免过的罪，他就不再想起来，我们虽然刻变时翻，但他赦免的恩典永没有反悔过。他不像我们有的时候赦免人，也有的时候，又把所赦免的人重新想起来数算一下，这就像彼得对待他的弟兄的情形一样。有一次彼得岂不是进到主耶稣面前问说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”主耶稣回答说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”（太十八：21—22）七十个七次，就是不间断、不止息、无限量饶恕的意思。这就是主耶稣对待我们的态度，他饶恕的恩典对于我们是没有间断的、不息的，也是没有数量的。彼得对他的弟兄就不是这样，他对他的弟兄是记账式的饶恕，他饶恕了他的弟兄，一次、二次……一直到七次，他记得十分清楚，他以为这一次我到主面前报告一下，我饶恕了我的弟兄七次之多！我是何等宽大呢？我是这样的有爱心，是这样的有忍耐，我想这一次主总可以说：“好！彼得你不错，你比你的弟兄有进步，有容忍，可以啦！够啦！”不料想，主非但没有称赞彼得，反而宣告彼得饶恕人的次数不够多。
我们多少时候对于得罪我们的人，也是存着彼得那样的态度。我们以为饶恕人的次数够多了，甚至与对主说：“主啊！我饶恕了某某人已经七次之多了，他仍是继续不断的得罪我。我这样的有爱心，这样的宽大，容忍他们到今天，他仍旧是没有觉悟，不肯悔改，我还作什么呢？”主就要对你说：“你所饶恕的次数还不够多，你弟兄所亏欠你的，至多也不过是十两银子，你所亏欠神的，乃是一千万两银子。” 弟兄姊妹们！要将十两银子和一千万两银子比较起来，那真是差的太多了！我们多少的时候，以为自己有爱心，够宽大，对于人常有赦免的恩典，岂知道我们对别人的宽宥至多也不过十两银子。我们如果看见神的怜悯和慈爱，我们才晓得：我们对于我们弟兄姊妹的原有宽恕，容忍和爱心差的太远了！我们的心是何等的微渺！凡自以为有爱心的人，就是因为他没有看见神的爱，凡自以为宽大的人，就是因为他没有看见神的宽容。我们得罪神的地方，照比我们弟兄姊妹对不起我们的地方，两下比较起来那真是天援之别了！感谢神！他没有照着我们的罪孽刑罚我们，没有照着我们的恶心来惩治我们，没有照着我们的行为来报应我们，所以，我们今日还能存留在这世界上。
我们饶恕人不应该像记账式的，应该像呼吸式的样子，就是随呼随吸，不稍停留，不记次数的，永不止息的饶恕人。天父对待我们的态度就是如此。否则就会拦阻我们的祷告，因为“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八：35）“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”（可十一：25）
二、外面的
不只是心里的罪恶与己的成份会拦阻神不垂听我们的祷告，还有外面的动态也会拦阻我们的祷告。提起“动态”两个字，我们每个人都晓得：它的范围是很广的，就如言行、动作、仪容、结交等都是属于动态方面的。我们现在各举三点外面动态的事。
（1）滥交朋友——交友虽是外面的事，但多少时候，基督徒因为结交了不该结交的朋友，以致使他的灵性堕落而影响了他们与神的交通。保罗劝提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二：22）保罗又谆谆的嘱咐我们说：“……你们与不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六：14）由于以上两处的经文我们可以知道：需要和那些清心祷告主的人在一处，才能祷告，和不信的人在一处是不能祷告的。换句话说，我们离开了清心的人，去结交那些不信的朋友，我们不仅不能祷告，并且他们会拦阻我们的祷告。我现在可以举出一个因结交朋友而失去祷告的事实。
在某处有一位弟兄，他信主以后非常渴慕真道，在属灵的事工上，竭力追求长进。在生活方面也真不错，无论是祷告聚会或是个人家庭中的祷告，他总是热心参加，并且也有负担，好多人的确因着他的祷告，得着祝福，好多的弟兄对他属灵的前途满怀着希望。不料，在两年前，他同一位不信主的女子作了朋友，起初他还勉强参加聚会，后来渐渐的聚会也不参加了，祷告也停止了。后来有一位弟兄去看望他，问他说：“你现在为什么不来聚会？”他说：“我在家里也常常祷告。”那位弟兄又问他说：“你什么时候祷告。”他说：“我早晚都有祷告。”那位弟兄又问：“你今天早上有没有祷告？”他说：“我祷告了。”又问他说：“你今早在家为什么事祷告？”他说：“为许多事祷告。”他正说话的时候，他的那位女友从外面进来，对他说：“我觉得很对不起你，今天你为了给我找佣人跑了一早晨！”他很急促的对他的女友说：“不要紧！不要紧！我家有客人，等一等，我到你那里去。”他的女友说：“不必再劳动你去我的地方了，我们下午三点钟再到我们昨天晚上去的那个电影院中再会吧？”他一直急急的用话搪塞催他的女友走，于是他的女友就被他催走了。哦！亲爱的弟兄姊妹们！人一离开主，祷告就会停止，祷告一停止，人就会去犯罪。人犯了第一次的罪，就有第二次的罪紧紧的跟着来。这位弟兄犯了滥交的罪，使他的祷告停止了，随着他就犯了谎言的罪，他明明在早晨出去给他的女友找佣人，晚上去陪他的女友看电影，他还说他在家中为许多的事祷告。假使一个人在电影院里，一面看电影，一面还会祷告的话，恐怕这个祷告，是自己欺骗自己的祷告。所以经上说：“你们不要自欺，滥交是败坏善行，你们要醒悟为善不要犯罪，因为有人不认识神。”（林前十五：33-34）
凡与不认识神的人相交的，他定要把你带到黑暗的迷途中，使你不能自由的与神亲近。弟兄姊妹们请不要忘记：不只是异性的朋友会拦阻你与神交通，就是同性的朋友也会拦阻你与神交通。在一年之前我曾经看到几位姊妹，因着几方面交朋友的关系，他们彼此受了极大的痛苦，以致于失去了祷告。所以说：就是同性的朋友也会拦阻我们与神的交通。凡是把我们带到一个不能祷告之地步的人，就是我们生命中的仇敌。凡是拦阻我们不能进到耶路撒冷的人，就是撒旦的差役。我们应该效法主耶稣对待彼得的态度，要以严词斥责那拦阻我们的人退我们后面去！一切不能帮助我们负起十字架的人，就不可成为我们的朋友。
请注意；“滥交朋友的，自取败坏，但有一位朋友，比弟兄更亲密。”（箴十八：24）这位朋友是谁呢？就是爱我们的主基督，“他是爱我，为我舍己。”但愿我们与他有更亲密的相交，因有主同在，就不孤单，在主里面，就无不满足，在他之外，我们应该无所愿，也无所属。所以，我们一切属世的朋友都应该因着主爱的激励，完全奉献给他，让他得着我们所有的一切，使我们为他而活、为他而工作。
（2）注重装饰——服装是人类所必须有的，也是基督徒所不可缺少的。但是如果过分注重装饰，那就是大错。现在请我们注意：人为什么要穿衣服呢？穿衣服不是专为御寒冷，因为始祖未犯罪之前在伊甸园中他们并未穿衣服，并不感到寒冷，更不是为美丽好看，因神起初是照着他自己的样式造人，原是很美丽的。那么今天为什么人人要穿衣服呢？穿衣服的意义在圣经里告诉我们说：穿衣服是为遮盖身体上的羞耻，自从人类始祖犯罪之后，人在神前的行为是被咒诅的，在人前的形态是可羞耻的。所以，神就替人类作了第一件衣服（创三：21）来遮盖人的羞耻。由此可知，人的身子不是为着衣服，衣服乃是为着身体。可惜今天有好些人，不是为着身子来穿衣服，乃是为着衣服来穿衣服。所以，就有那些袒胸露臂，赤脚，甚至涂脂抹粉，画眉染甲（手甲足甲）种种的动态，他们这样作，并不以为羞耻，反而以为荣耀。这真是违反了神当初叫人穿衣服的意义。外邦人如此行，倒不足以为奇，因为他们本是属乎世界的，生来就作了世界之子。惟有许多神的孩子们也不觉悟，一味的效法那世界之子的行为，这真是一件极痛心的事，又是极可怜的事！所以保罗就劝“女人……以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。”（提前二：9）经上又说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。”（彼前三：3—4）先知又告诉我们说：“以圣洁的妆饰，敬拜耶和华。”（诗二十九：2）
所谓的装饰：是由头到脚，也包括我们整个人外表所穿戴的服饰。装饰虽然是外表方面的东西，但会拦阻我们里面与神的交通。很多人以为装饰是外表的事，是无关紧要的问题，岂知，外面的东西，正是代表我们里面的心。俗语说：“诚于中，形于外。”有许多弟兄姊妹，由于他们的服装和打扮，就可以知道，他们对于神的敬虔和顺服的程度了。你不必听他讲多少道，你一见这个人的动态，就不能不归荣耀给神！这些弟兄姊妹们，在一般所谓的摩登人的眼光看来，是守旧落伍，而不合潮流的，世人认为他们的服装是一种古怪的装饰，但是他们却成了那些要顺服主之人的榜样。因为他们晓得神的心意，他们知道神对于这个世界是定罪的，所以他们不愿效法这个世界，他们这样作一方面是顺服神，另一方面他们能光照别人，脱离这定罪的世界，来顺服神。
我们今天，如果希望别人脱离这个定罪的世界，我们就必须先脱离一切属世的装饰。总之：你要作一个晓得神心意而顺服神的人，使别人也能因你得着亮光和祝福的话，你就得先作个特别不顺潮流的人物，否则，我们不但不能讨神的喜悦失去神的赐福，我们在他面前的祷告，也要受到相当的拦阻。
正在我写这本书的时候，有个不信主的女子到我们所住的地方来找我人。她进来就站在我们旁边，看见一位姊妹就说：“某人是基督徒。”我就问她说：“你从哪里知道她是基督徒呢？”她就指着那位姊妹所梳的长头发和所穿的衣服说：“这就是……。”这个姊妹所穿的衣服和梳的头发，在一般自以为摩登时髦的人看来，好象是古怪不十分幽雅似的，岂知却成了黑暗中的光，使那个不信主的女子，在那位姊妹的身上看见了主。所以，就使她有一种起敬的表示。这件事叫我更看出我们服装的紧要来。假使我们的头发和世人一样，世人在我们身上就看不出基督来，他怎能羡慕我们所信的基督呢。这样，我们不但不能把人带到神面前去，恐怕连我们的祷告，也不能达到神的面前。
亲爱的弟兄姊妹们！我们想叫我们的祷告蒙神悦纳，我们的服装和动态必须先蒙神的悦纳。如果神悦纳了我们的服装和祷告，人藐视我们，批评我们，轻看我们，那又算得什么呢，用不了二十年，那毁谤我们的声音和批评我们的口，并那自命为时代的人物，都要过去了。亲爱的弟兄姊妹啊！愿主使我们更深的认识神的心，且使我们的祷告不受拦阻，真能作一个神所喜悦的人，像他儿子主耶稣一样。他不求从人来的称赞，不要从人来的荣耀，他只要神的心喜悦，要神的荣耀得以彰显。弟兄姊妹们！我们如果为着顺服主的缘故，不与世人同流合污，今天那些从人来的毁谤、批评，就要成为我们将来的荣耀和冠冕了。请问，你到底是要得到今世虚浮的夸耀呢？还是要得到神的笑容和他的奖赏呢？凡是愿意在今世得着人羡慕的，将要在天国里就要失去主的称赞。愿主赐恩给我们，使我们寻求他的心意，脱离一切属世的风味，无论是穿衣戴帽，都是为着他，也是代表他，一直等他回来，得见他的笑脸。
（3）话不准确——撒旦也惯于利用话语的不准确来败坏信徒的生命，播弄是非。所以说话是每个人天天所要遇见的试探，如果稍不谨慎，就会言过其实。多少时候因着我们的话语不准确就出了事情，误了神的工作，这也是拦阻神听我们祷告的一个很大的原因。主耶稣教导我们说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五：37）又告诉我们说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太十二：36）人什么时候一多说话，就不免有闲话，更不免有扩大其词、言过其实的毛病。因为“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”（箴十：19）我们说话一多，自然而然会把无足轻重的琐事不准确的话，说而又说，这是最会阻碍我们灵命长进，也是失去推动能力的原因。同时，我们对人说话过多，向神的祷告就一定要减少了。我们必须靠着圣灵勒住自己的舌头。（雅一：26）我们总要安静、谦卑，并求主保守我们的话语准确，正如表店里保守时钟的准确一样。
扫罗对撒母耳说了不准确话语，以致被神弃绝，神就永不再听他的祷告；亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因对使徒说了不准确的话而致死亡！话语不准确的危害是何等的可怕！但愿神在我们的口中设立守望者，救我们脱离扫罗、亚拿尼亚、撒非喇之辈的口舌。但以理，撒母耳，耶利米，大卫等人的祷告，所以每次都蒙神垂听，就是因为他们心存诚实，口无谎言，因为“神所喜爱的，是内里诚实。”（诗五十一：6）
有一次，我在一个地方聚会，有一位弟兄对我说到另一位弟兄的事，当时我就问他：“你告诉我的这些话，你可曾对他本人说过没有呢？”他说：“我已经说过了，可惜他不接受”我问他：“好不好，让我将你告诉我的话对某弟兄说明呢？”他说：“现在正是聚会的时候，不便说，等聚会完了再说罢！”所以我就把这事放在祷告中。不料到散会后，他不来见我，但因这件事有关主的工作，使我不能放下，所以，我就去请那位弟兄来，问他：“你有没有到某人的地方去过？”他说：“没有。”我又问他：“某人有没有到你的地方来过？”他说：“也没有。”我就不便再往下问了，以后过了一些日子，我又见到那位告诉我话的弟兄，我就问他：“在不久以前，你对我说到某一位弟兄的事，是实在的吗？”他仍然对我说：“是实在的。”我就告诉他：“我在聚会之后曾问过他，他说没有这件事。”这时，他知道我已去对证过这事，他才向我承认他自己的话语不准确。我就对他说：“你知道吗？话语不准确会使你在神面前的祷告受阻拦。”他说：“真是不错，我这些日子的祷告都是不通。”当时我们就跪在神面前一同祷告。当天晚上，他写信对我说：“我与神数十日间隔，以致我的祈祷不蒙神垂听，实在是因为我的话语不准确，我承认了这个罪之后，神就垂听了我的祷告。”由此可知，我们话语的准确，关系我们与神的交通甚大。
弟兄们！我们不但在生活方面要与不信的人有分别，除去祷告的一切拦阻，应当在说话中学习敬畏神像众先知一样。“是，就说是；不是，就说不是。”切不可多说，中了撒旦的诡计。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。（雅三：2）“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（箴十二：19）真是需要圣灵管理我们的心和口，除去我们心中一切似是而非的意念和似是而非的声音。我们今日不但需要主耶稣的血洗净我们的罪，我们也需要主耶稣的血洗净我们的声音。但愿圣灵光照我们，像当日以赛亚那样的认识自己说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”也能像他那样发出呼声来：用坛上的炭火沾在我们的口上，我们的罪孽便得除掉，罪恶要得赦免。（赛六1—7）“耶和华啊，求你救我脱离说谎言的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗一百二十：2）主阿！愿你在我们的口中给我们设立守望者！
三、其余的
（1）不听神话——不听神的话，也是祷告中很大的一个拦阻。箴言二十八章九节告诉我们说：“转耳不听律法的（律法就是神的话，神的话就是圣经），他的祈祷也为可憎。”我们由此可知光是祷告而不肯听神的话，他的祷告虽然不错，但是得不到他所要得的。因为，这只有一方面的呼声。所以就没有天上的答应。请注意：神与人的交通是双方的。祷告，是我们的心向上对着神来说话，读经时神从上往下对着人来说话；祷告是将我们的心愿告诉神，读经是神借着圣灵将他的心意显示于我们。换句话说，祷告是从下而上的，神的话是从上而下的。我们如果只有祷告而不听神的话，那就只有上去的声音，而没有下来的恩典，这是一方面的行动，是不能从对方得到回答的。所以先知以赛亚告诉我们：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得……那可靠的恩典。”（赛五十五：3）同时以赛亚也给我们很好的榜样，他祷告神说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”（赛五十：4—5）有以赛亚这样态度的人，他的祷告在神面前才不会受拦阻。
从古至今，有很多得胜者的祷告，无不蒙神垂听。就如：以利亞、摩西、大卫、但以理，耶利米……等，就是因为他们有受教者的耳朵，会听神的话。有时候，神话语的声音，虽然是很微细的，却能进到他们心灵里的最深处。因为他们将神的话当作美物。（赛五十五：2）他们会在圣灵的引导中顺服神的命令，信靠神的话语，所以他们的祷告能摇动天地。
弟兄姊妹们！我们若盼望我们的祷告不受拦阻，我们必须好好读神的话，并在圣灵中受教，听从他一切的命令。让我们学会了听神的声音，叫我们爱慕他的话胜过一切，就像刚生下的婴孩爱慕奶一样，这样我们就不致像那些只会哭叫而得不着饱足的孩子。愿我们不再作向神苦求的人，并要靠主的恩典，因饱吃主的话语，而得着生命上的喂养；因遵行主的命令，而讨主的喜悦。
可惜许多信徒没有好好的读经，所以就不会常听见神的声音，以致于我们的祷告也受到了拦阻。不肯好好读经的原因自然有很多，现在我可略举三个原因：
（甲）为事物忙碌——有好多的弟兄姊妹们因着公事的紧迫，家中琐事的缠扰，他们一天到晚的忙，以致于读经的机会也减少了，甚至不读经。他们常说：“我并不是不要读主的话，实在是没有功夫。”他们以“没有功夫”为最大的理由。请别忘记：这世界上的事永远不会作完的，如果你要作的话，就是你一生不出你的房门，你也作不完。因为这个世界自从撒旦引诱始祖犯罪之后，我们人类就被卖于劳苦之中。在这虚空的日光之下，无论作哪一样的事，总是不会有功夫的，也是不能有功夫的。所以，主才呼叫人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一：28）主又对我们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约六：27）“人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”（太四：4）所以，每个信徒至少每日清晨应当早起，在没有处理一切繁忙的事务之前，先用安静的心等候在主面前，并细心诵读主的话语。
（乙）读经没有味道——这些读不出味道的人，并不像第一种人那样的忙碌，他们有固定钟点的工作，也有充分的时间可以读经。可惜！他们不肯用他们的时间去吃那生命的粮（读经），他们的理由是：“我读不懂，没有什么兴趣。圣经不像别的书那么好读，是很难明白的书，所以不常读。”请注意：每一个健康的人，他一定要吃东西的。一个不愿食物入口的人，一定有原因，不是太饱，就是有胃病，或是有其他的病因。读经也正如吃饭一样，如果读之无味，不是因为不能消化主的话，就是因为滞而不行。
请我们看使徒是如何称赞庇哩亚人，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒十七：11）天天查考就是明白的开始。所以我们要想明白圣经，尝到其中美好的味道，必须天天查考。不是我们明白了，才去查考，乃是因为我们不明白，所以才要去查考。你越查考，才能越明白，因为圣灵不能帮助懒惰的人。你明白之后，就觉得圣经味道的甘甜，兴趣的浓厚，是世界上一切书籍所不能比拟的。
（丙）因为另有所嗜——为事务忙碌的和那些不肯用时间去读经的人，这自然是不听神话的两个可怕原因。但另有一个原因，比这两个更可怕，就是他们吃了另外的东西。所以，他们就没有功夫去吃生命的粮。就如：今天有好多的弟兄姊妹们，家中的事有人作，自己的智力也不错，也有充分的时间去查经，可惜他们不肯用功夫去读。这就是因为他别有所嗜，比如：他们读小说、画报、报纸、杂志和那些无关紧要带着刺激性的社会新闻……等，以致读的爱不释卷。请注意：人吃这些属世的东西是不会饱足的，就像浪子吃猪所吃的豆荚一样，吃了还要再吃，越吃越饿，永不能满足你的欲望，如果不及早停止，结果就是饿死。
他们吃饱了这些所谓知识树的果子，就对于生命树有些厌倦。好多弟兄姊妹，圣经一到手，他就疲倦的要睡觉。报纸、小说……等书一到手，就精神焕发。这种情形，自然其中有撒旦的攻击和试探，但我们各人也不能自辞其咎。但愿主怜悯我们，赐给我们能力和分辨的灵，胜过仇敌的试探，不再吃那必死的食物（豆荚），使我们立即回到父亲的家里。惟有回家的儿子，才能得着父亲为我们所预备的美筵。
（2）不能儆醒——基督徒的祷告受拦阻，以致跌倒、失败、将来不能首先被提见主，失去国度的奖赏，其重要的原因，就是因为不能随时儆醒祷告，就如彼得、雅各、约翰，主带他们上山去祷告，他们却在那里打盹睡觉，（路九：28-33）所以当他们醒过来的时候，虽然有热切的祷告却不能蒙主垂听。“因为他们祷告的，是他们自己所不知道的。”这就是因他们打盹睡觉，不能随时儆醒的缘故。所以，保罗在以弗所五章十四节喊叫说：“你这睡着的人当醒过来！”又说：“所以，我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。”（帖前五：6）主在客西马尼园以前曾谆谆的命令他的门徒说：“要儆醒。”（可十三37）可惜门徒因为不受提醒，不但在山上打盹，就是到了客西马尼园，他们仍然睡觉，不能和主一同儆醒，因此才有逃避苦杯，依靠自己，动刀护主，否认主名，种种失败跌倒的事发生。
所谓儆醒的人，就是不信任自己，不依靠自己，不注意自己，不为着自己，不给自己留地步，而完全与神同心同行的人。一个与神同心同行的得胜者，不只他的祷告会达到神的面前，就是他这个人也要首先被提上升，如同以诺一样。“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创五：24）所以主命令我们说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可十四：38 ）今天，有一件很可怕的事，竟被神许多的孩子们所忽略了。就是：他们太信任自己，依靠自己，注意自己，想到自己，为着自己，给自己留地步。所以，他的人既在世界里，他祷告的声音，也只能在世人的耳中。他的祷告，并没有被天上的神所悦纳。所以，这样不儆醒祷告的人，将来必不会像以诺那样的被接上升。圣经上说：“以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了！”这乃是因为他的祷告早已不在世上了！他一切的祷告早已蒙神悦纳了！所以他这个人才会首先被提这是得胜者首先被提的预表。
人要想将来得免大灾难，首先被提，他的祷告今天必须先上升到神面前而蒙神悦纳。他的祷告今天如果不能上升，他这个人那日也必定不会首先被提，换句话说：“一个信徒祷告的声音如果只注重叫听的人悦耳，而不注重神的悦纳，他将来难免被撇在世界受试炼，想要将来免受试炼的人，今天必须效法以诺与神同行。与神同心同行的人，也许他祷告的声音，从来没有被人听见过，但是他在神的面前，却是时时儆醒，常常祈求，（路廿一：36）并且蒙神的悦纳。如同主耶稣基督在世的时候，人的耳中虽然很少听见他祷告的声音，但是他在父神的面前却是彻夜不住的祷告。（太十四：23）今天我们很容易听见像彼得在山上那样祷告的声音：“主啊！我们在这里真好。”（太十七：4）却很少见像主耶稣在客西马尼园那样的恳求：“愿你的旨意成全。”（太廿六：42）今天，神的教会中所需要的，不是变化山上的祈祷和工作，乃是客西马尼园里儆醒的呼声！惟愿主施恩给我们，叫我们的灵和他一同儆醒，使我们的心愿意接受他所喝的那杯。愿我们今天不再祷告给人听，乃是要蒙神悦纳。但愿我们在地上所有的呼声一直达到天上，而不受任何拦阻。
（3）不肯等候——祷告之中更需要的是等候，因为祷告与等候是不能分开的。等候是信徒肉体所不愿接受的。可是，如果只有祷告而没有等候，这不但要拦阻信徒的祷告，而且这也是好多信徒在事工上失败最大的一个原因。
凡不能等候的，多半都是心里火热而勇敢的人，就如：彼得看见祭司长，守殿官，并长老打发人来捉拿主耶稣的时候，他看见光景不好，就对主说：“主啊！我们拿刀砍他可以不可以呢？”（路廿二：４９）这是彼得的祷告。在这里请注意：彼得并没有为着发财升官，自己的私事祷告。他在这里是要为主作工。大发热心来保护主，所以他才发出这个祷告来。彼得是个顶聪明能辨别是非的人，他跟随主三年之久，学习了许多的功课。他知道：人是靠不住的，也是不可靠的；人不仰望主，就要跌倒；人离了主，就不能作什么；人无论作什么事都需要先祷告主，如果不祷告就去作，必要失败；所以他先向主求问。可惜！他在这里忘记了，如果只有祷告，而没有等候主的命令就去作事，照样也是失败的。他当时看见好多人，拿着刀棒来到主的面前要捉拿主，他心里爱主的热力，随即挑旺起来了。他想到：“我的夫子是何等的圣洁、仁慈、良善，他所言所行的，又是何等的伟大神奇！这正是以色列众人所盼望的基督。你们不但不接受他作你们的救主，今日反而要出来捉拿他，像捉拿强盗一样。你们这一般人真是自取灭亡，我现在要保护这位众人所盼望的弥赛亚。这个工作虽然很好，可是我不敢自作主张，我必先去问主。”所以随即祷告说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以呢？”求是求了！求了之后，立时就拔出刀来，把大祭司的仆人马勒古的耳朵砍了一刀，立时就受到主的责备，主叫他收刀入鞘。这就是因为他只有祷告而没有等候的缘故。所以，他这样一来，反给主添了麻烦。如果他不帮主的忙，主就可以不必忙，他越想帮主的忙，反而使主弯腰拾人的耳朵，并且还要给人医好了。彼得问主可以不可以，却没有等候主的回答是：“可以，”还是“不可以，”自己一面问，一面就动了刀，等主回答“可以”以后再动刀也不迟啊！可惜因为他不能等候，以致犯了伤人的罪。幸而有主耶稣在那一天将马勒古的耳朵医好了，并且主自己又到大祭司的面前去受审判，代替彼得钉在十字架上流血而死。不然的话，彼得在那一天，也免不了要受相当的刑罚的。
弟兄们！我们不要想，这不能等候而动刀伤人的罪，不过是彼得那一次犯的罪与我无关。我们岂不也是有多少时候，因为不能等候主的回答，而随着自己的意思言行吗？以致于刺激了人的耳朵，伤了许多弟兄姊妹的心，这岂不是与彼得犯了同样的罪吗。
我们今天是何等需要主的怜悯，和他宝血的遮盖。我们不只需要主耶稣的血遮盖我们一切因为不能等候而犯的罪，我们还需要把我们这急促的“己”连己的声音，己的活动，都交在主耶稣的死里。求神使我们能像主耶稣那样的儆醒祷告，也学习他那样的安静等候，就如主耶稣在客西马尼园中，虽然黑云密布，仇敌不息的围攻他，他不但能儆醒恳切的祷告，同时他也能一而再，再而三的等候，一直等到他十分清楚的知道这杯是父所赐的，他才起来接受说：“愿你的旨意成就。”“看哪……信靠他的人。必不着急！”（赛廿八：16）愿主怜悯我们，除去我们祷告中一切的拦阻，并赐给我们祷告的灵，使我们在他面前：常献上他所悦纳的祷告！