如果一个人细看她的“美国标准本”圣经，会发现她十分留意（1）希伯来文里对神各种不同的称呼；（2）家谱；（3）挪亚方舟的大小和会幕的大小等，并将其计量单位换算成英制的计量单位；（4）犹大和以色列诸王一览表，并注明他们在位的年数；（5）众先知一览表，并注明与他们同时代的先知——这其中所记下来的许多细节和事实，是常常被那些只重“属灵”的人，视为无关紧要或毫无益处的。因
此，不但是新约，连旧约也提供给她作精深研究的资料。她对诗篇里的祷告作过很透彻的研讨，并查考诗篇里常提到的“慈爱”、“心”等题目。至于在新约圣经里，她作过一些贯穿整本新约圣经的专题查经，比方像“对灵”、“神医”、“祷告”（就使徒行传来查考）；在约翰的书信里，充分显示出她曾殷勤地研读她一生最关心的两个相关题目：认识他和遵守他的命令。在这本新约圣经的一处空白页上，有早期教父一览表，从最早具有使徒权柄的教父，一直记到耶柔米和奥古斯丁；另外还有一些早期教会历史的摘记，特别是十二使徒的教训和使徒信经。罗炳森师母对教会历史和十架精兵们的传记，特别感兴趣。她常常拿一些传记给一些年轻的基督徒看。她读过阿伯特所写的基督教历史，并写下无数的评语和注解，并作了许许多多的更正。虽然这本历史书不很完备，但实在包含了无数早期教父们和殉道者
的生平轶事，这是在一般有关教会历史的著作里，很不容易看到的。罗炳森师母似乎也很宝贵另一套教会历史书——维得亨利所写的教会历史手册。每一册早期的一些段落，她特别作了记号，因为它们与新约圣经的关系如此密切，也如此重要，同时也反映出她自己的信念：在标题为“使徒理想中的教会”底下，作者说：“‘教会‘这个字眼在新约圣经中出现过一百四十次，其中有八十五次是指着一个地方的教会。“接着又讨论新约圣经其他地方，关于这个字眼的用法与应用：“新约圣经丝毫没有提到一个教会，可引申为全世界的教会所集合而成的一个有形的身体，而地方教会是它的分支，这是以后的世代才产生的误解。……地方教会彼此之间以基督的爱相系，而非以一套有系统的教会法来维系。“（见该书24、25页）另外有两句特别圈出来的话，系异教作者路讯、塞舒、和波非之反基督教的“论证、讽刺与诋毁”。然后作者作了以下的结论：“纵观异教徒的论证，在前三个世纪里，无论在哲学界、历史界或批评界中，可以说没有出现过任何严重的反对论调，因为有一大半在基督教开始的三百年里，都已被彻底辩论过了。近代的异教徒不过拿古代的异教理论，来放放马后炮而已。“（见该书33页）罗炳森师母还有一种独特的作风，就是她常常引用法克、特司谛更和韩伯利福瑞达的诗句，并写在圣经前面的空白页上。她在世上的最后二十年里，常常陪伴着她的是钦定本圣经，这是一九一六年她的查经班学生，送给她的生日礼物。一个人若细读这本圣书，就会发出她对诗篇和箴言作过何等透彻的研读。她把“言语”、“舌头”、“声音”以及它们的同义词串起来读，
并用这种贯穿前后的方法读专题，例如有关带领和引导，以及“信靠”等题目。至于诗篇一一九篇所提到的“心”，深深地感动了她。她也用贯穿整本新约圣经的方法，读“审判”、“地狱”、“定罪”和一般有关末世的题目。希伯来书六章6节，是一句相当引起争论的经文，而罗炳森师母在它旁边写着：“这一点也不是指着普通的基督徒而言，乃是指一个相当进深，在耶稣里有得胜之经验的基督徒。”在圣经背面的空白页上，可以发现摘自福音书的“医病事件”一览表，还有“基督复活以后
的医病事件”，以及她自己对“神医”这个题目所作的专题查经。这些资料似乎是从她一八九九年首次大大地得医治时，所作的研经笔记里撰录过来的，因为两者的
内容一模一样。此外还有许许多多其他专题的研经笔记。她也读过“主再来”这个题目上，列了一系列有关的经文和相关的字与词句。把这些串起来，会使人想起她在一次讲道里所说的一些话，而且她也常常用其他不同的话，重述同一件事：“主要我们充分认识圣经中……一切有关他再来的事，也要知道在什么地方有这样的经文。……要放下你自己对于主第二次再来的看法，去看看圣经到底怎么说。”就这样，温玛莎罗炳森昼夜思想神的话，这一直是她的乐趣，也使她继续不断地得着养，并供应她灵魂和身体上的需要。有两句简短的话，也许最能够表达她对这部书中之书的态度，以及她殷勤研经的原因——她这样说：“圣经是一张生活的表格，每个人要个别地填满它。”“圣经中的真理，都是通往耶稣脚前的小径。”有一次，有一位真的每天花数小时读经的年轻传道人去拜访罗炳森师母，在谈话中他提到盼望能花更多的时间在圣经上。“读经花掉我很多的时间，”他接着说：“我读了一切，然后我必须闭上眼睛来默想，直到我从这一节里汲取了生命。”罗炳森师母带着一种虔敬的态度抬头仰望——这是她在教导或讲道中途，常出现的神情——一面好象是在回应这个年轻人的话，一面又好象是直接对基督说道：“耶稣！即使和你同在一千年以后，我们仍旧要从其中汲取生命。”