经文
诗篇十九篇１－４篇、７－８：「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语也无声音可听，他的量带通遍天下，他的言语传到地极，上帝在其中为太阳安设帐幕。］［耶和华的律法全备，能醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」
知识是透过一些源头而来的，但今天有许多的人盼望成为知识的源头；甚至有许多人以为可以从许多的源头领受知识，而真正知识的源头是来自［神的自启］。神的启示是要传达知识，而唯有神的启示才可以建立正统而正确的知识论。整个知识的源头是从神而来的，因为神是知识的本体，唯有知识的本体把「自我」启示的时候，人才有可能领受知识。所以我们要思想神的「自知」是一件怎么样的事情？然后这个自知的神再凭借什么启示，使人可以知道他。
一、与理性真理
在所有宗教中间，我们发现有一个基本而内在的共通点：就是对宇宙原理的觉悟。人觉悟到宇宙的原理(即对创造之因的了解)，冥冥之中已经影响了许多宗教的发起者或是思想家。在伯拉图的思想里面，都有提出关于「道」(eides、logos)的观念。例如：在印度的思想里面有婆罗门(Brahman)这种创造之因观念(意即宇宙之中的原理，运行在万有之中。)［道］这个字到底是什么？许多的宗教对这个原理、这个宇宙之因的了解都是没有位格的；换一句话说，以人的位格去猜想，去推测一个有可能的［因］，而这个有可能的［因］好像是从人的理性中产生出来的，或从人的理性想出来的，这样他们很难达到一个［有位格］的结论。也可以说他们对神，或者是对宇宙之间的了解，乃是一种理性的产品。而理性的功能是要明白真理、忠于事实。
当理性能明白真理，忠于事实的时候，理性就发挥了真正的功用与真正的价值，因为它与真理愈接近的时候，它的价值就愈高。但是，理性的本身如果需要一个真理，而且理性本身产生出来的产品一定是比理性还小，那么在理性中间所推论出来的宇宙原理本身是比理性更小的。这样，理性所推论出来的上帝只是人想像中间的影子，是不正确的观念。所以范条尔(Cornelius Van Til)所思想的：从亚里斯多德以降直到今天，人所讨论关于上帝的观念不过是在讨论人心中一个有关神的影子。而人之所以能讨论有关宇宙的原理与原理的想像是从什么地方来的？唯有在基督的整个架构里面才可以找到真正的原因。因为人被造是按照神的形像、样式造的，所以理性的神，或说真理的神其本身造了有可能明白理性的人。所以真正理性的原有，真理的本体是神，而被造成能明白真理的是人。一个被造而能明白真理，有理性的人能够思想关于真理的事情是一定的。人里面能思想理性，能思想真理，能思想宇宙原理的原因，乃是神在人里面放的一个种子。所以神不应当是理性的产品，理性应当是神的产品。
二、神之自知范围
理性是神所造的，若用理性去造神的时候已经倒因为果，倒果是因，作了一个很大的错误。
(一)自知之定义
神的自知是什么意思呢？神本身对自己的知，神对自己里面的(这一句话是借用的，什么叫作神自己［里面］的？神还有里面与外面？神就是神，人的语言实在非常不够。)一切一切，与神外面一切的一切--一切知识的源头在神自己。所以神的自知是绝对而肯定的，神的自知是真实而永远的，神的自知没有错误的，神的自知是在永恒中间绝对者的自我觉悟与自我知道。
(二)人之局限
有一次有人请我吃饭，但时间到了，我应该下来还不能下来，我也很急他们找电话找我，有一个人告诉我说有同工来找你了，你应该下来了，我说：［是，我就要下来了。］我还不能下去，你知道为什么？因为我要下去，才发现我房间的钥匙不晓得在那里？怎么能出去呢？一出去，门就锁起来，那怎么办？于是快点找，找了差不多六分钟以后，我找到了。在那里？已经在我口袋里面。我已经把房间钥匙放在口袋里面，要出去了，才发现没有钥匙，再回去找，找什么呢？找一个我口袋里面已经有了而我不知道的钥匙。这个叫［不自知］，你懂吗？
今天我们许多的知识没有办法解决［绝对自知］的这件事情，最聪明的学者没有办法知道他里面正发生什么事情，最伟大的医生没有办法预测他明年会因为什么病而死，最杰出的科学家、哲学家怎么推理，也没有办法知道他里面构造的原因是什么？这里给我们看见，［自知］不是单单从学习，领受知识所能完全解决的问题。所以每一个人在自知的事情上都不会是绝对的，在自知的事情上都是在相对的过程中与有限的程度里面。
而神不是如此，神对自己的自知是绝对肯定、永恒而准确的。因为这个原因使他成为知识源头的可能。神的自知是成为他印证、启示真理的一个基础，神对自己的肯定与绝对性，成为我们可以信靠他的原因。为这个原故，如果这样一位神，我们不接受的话，我就不知道要怎样才能过一个有基础而真正追求知识的生活。
(三)真理之主体
神是自知的神，这个自知的神乃是有位格之真理的本体(The personal subjectivity of the truth)。什么叫做有位格之真理的本体呢？他不是人所造出来，或人所想像出来的一些原理，而是真理的本身，不但是真理的本身，而且是有生命，有位格的真理的本身。
真理的本性(The subjectivity of the truth)与主观性真理(Subjective truth),在祁克里(Kierkegaard)的思想里是不一样的。这里所讲的真理的本体就是指他本身是真理的主位。本身是真理的主位时，就和我主观性、主体性去经历真理是两件不同的事情。当我说我明白真理，我追求真理的时候，真理好像是客位被我寻找；但是我所提到的乃是真理本身有绝对主权，有绝对主位，是绝对自我主位存在的本身，就是真理的自己。这样的一位神不单是自知的，乃是绝对自知，而且是有位格的真理的主体。所以这样的神才是神。
(四)自知之特性
１、独立和超越性神的自知有哪些很特别的本性？神的自知是独立于一切受造之物的，或者说神的自知是独立于大自然的，在自然之外独立于自我的。在他自我的独立自知里面，他的知识是肯定的；换句话说，他不是藉着在相对界里面的，或者他所创造的自然中间，反映出他对自我的觉悟。
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