路加福音第一章，我读三十九到四十五节，你们读第四十八，一直到五十六节：
「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊莱沙伯安。伊莱沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊莱沙伯且被圣灵充满；高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。这相信的女子是有福的；因为主对她说的话，都要应验。”」
一同念：
「马利亚说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶住了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”马利亚和伊莱沙伯同住，约有三个月，就回家去了。」
我们低头祷告：
「感谢赞美主给我们看见，有一些你所重用的人，你所喜爱的人，他们在怎样的时刻，他们欢乐，在怎样的时刻，他们把荣耀归给你。求主你赐福给我们的感情，可以被圣化如同他们被圣化一样。你赐福今天晚上的聚会，给你的仆人当讲的话语，你与他同在，加添他的力量，主啊，给他可以把这些的信息，传讲得清楚。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
在这两段圣经里面，你看见只有两个女人在说话。一个就是伊莱沙伯，一个就是马利亚。伊莱沙伯所讲的话里面，有一次提到欢喜快乐的事情，马利亚所讲的话，也一次提到欢喜快乐。这是新约最先两个妇女的欢乐，这是最先新约两个女子的感情。
伊莱沙伯是谁？是（施洗）约翰的母亲。马利亚是谁？是耶稣肉身的母亲。伊莱沙伯先得着神借着天使，向她启示要她怀孕生儿子，过了半年以后，马利亚也得到天使向她启示，要她怀着耶稣基督在她身上。那这两个女子就怀了新约最先的两个神最大的使者，一个就是为耶稣预备道路的旷野的声音 ---- 施洗约翰，第二个就是称为使者中间的大使者，上帝独生子到地上来成就救恩，完成救赎的圣子耶稣基督。所以这两个新约最早最重要的人，就透过两个很卑微的女子而生出来的。
那么，约翰与所有圣经中间神的仆人不同的地方，是有一个很特别的状况，没有人可以与他相比的，就是约翰是唯一，除了基督以外，人类历史中间，唯一被造而从母腹被圣灵充满的人。以赛亚、伊莱贾、乔布、戴维、以西结、但以理、俄巴底亚、所有的先知，都未曾有过这样的特权。新约使徒彼得、约翰、雅各布、保罗，都未曾有这样的特权。所以，「凡妇人所生的，没有一个被兴起来大过施洗约翰的」（参：马太福音：11 章 11 节；路加福音：7 章 28 节），这是从耶稣的口亲自讲出，约翰的位分在历史中间是何等超越的一句话语。没有一个人兴起来大过施洗约翰的，所以妇人所生的里面，最伟大的就是施洗约翰。而妇人所生的被造的人，只有他有这个特权，在母腹里面就被圣灵充满。而约翰的时候，他在母腹中就跳动，为什么呢？因为他那时候，似乎感受到他要服事的主，在另外一个母腹中间来访问他的母亲。
所以当马利亚翻山越岭，到了犹大的一座城，找到了伊莱沙伯的房子，他叩门的时候，她来访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯妇中的胎就跳动。所以伊莱沙伯说，「我主的母。」「我主的母」的意思，就是那有神性的婴孩，现在正在寄居在这个女子的胎中，这个女子就是我主的母，The mother of my God my Lord. 这不是指马利亚是神的母亲，乃是指马利亚母腹中间的胎，是有神性的，你不能把它调转过来。你一调转过来，你就堕入到天主教的错误中间，因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。
所以，Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的，「我主的母亲」，他这一句话解释成马利亚是神的母亲，而神的母亲在这原来的意思，是指「有神性的那一位，现在是在这个女子的胎中，使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」，而不是指马利亚是「神的母亲」。所以原先，起初的时候对这节圣经的用法，乃是要对付异端所说的，「耶稣基督原是一个人，是只有人性，而没有神性。耶稣基督原先是马利亚的孩子，但是当他受洗的时候，有神降临在他身上，他才变成神进入人体中间，神人合一，他才变成两性的一位中保。」那这种思想，在克林妥 (Cerinthus)，在初期的异端邪说里面，就是诺斯底主义 (Gnosticism)，是非常非常危害信徒信仰的。所以到了第三世纪的时候，迦克敦信经(Chalcedon Credo) 里面，就严指出这是错误的。基督的神性，不是在受洗的才有圣灵降临在他身上，人与神结合开始的。基督的神性，在母腹之中的时候就有了，因为伊莱沙伯说「我主的母」，是从这里来的。
那么她讲这一句话以后呢，里面就讲到什么？「约翰在她里面。」所以，「这是哪里来的呢？因为她问安的声音，一入我的耳朵，我腹里面的胎就欢喜跳动。」这是真正具体诉说，具体证明，约翰在母腹中有圣灵充满的一个明证，这是一个非常重要的证据，在母腹里圣灵就充满他了。充满他什么？充满他的感情，充满他的喜乐。所以这个婴孩有一种很特殊的喜乐，就是「与基督同工」的喜乐。所以当耶稣基督在胎里，马利亚访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯胎里的约翰就跳动，就欢喜快乐。这就形成了在圣家族的图画中间，常常约翰跟耶稣两个婴孩，一个被抱在母亲的怀中，一个就抱着耶稣的母亲的膝盖，在那里看着耶稣，这非常美丽的形像。这些的形像在文艺复兴的时代，文艺复兴后期，或者高档的文艺复兴的艺术家，特别是一个最重要的，叫做拉斐尔 (Raphael, 1483-1520) 的思想里面，跟他的画面中间，常常出现。也就是要表达施洗约翰多么渴慕可以事奉耶稣基督，他多么愿意为耶稣基督受苦。他被差遣到世上来，唯一的责任，唯一的使命，就是见证基督。所以他是为这件事而活在世界上，为这件事而被差派，为这件事而成为神的仆人。所以他愿意为基督受害，愿意为基督受苦，愿意为基督而死的那个喜乐，就是那能为主工作而有的喜乐，能见证基督而有的喜乐，能为主受苦而有的喜乐，这是从起初在母亲怀中的婴孩 ---- 约翰就有的特别的感情。
今天我们有许多的人与基督之间的关系，是当我们领受基督的赐福的时候，我们才有喜乐，当神把重任加在我们身上的时候，我们就不喜乐了。如果重任中间要我们付代价，我们更不喜乐了；如果我们在事奉主中间受亏损，我们更更更不喜乐了。在我们受亏损中间要我们为主的名受难，受害，我们就更更更更不能喜乐了。那这是我们的人之常情，但约翰不是，约翰在母腹中间已经看清楚了，他是要服事基督，所以圣灵一感动他，这个在胎中的婴孩，就跳动起来了，你看到了没有？这是在伊莱沙伯谈话的中间提到的喜乐。
接下去，就是在马利亚口中讲话的时候所提到的喜乐。马利亚就回答伊莱沙伯的话，这是叫作 Magnifica，这个叫作马利亚对基督的颂赞词。为了这个颂赞词，在历史上有多少基督教的神学家，有多少拉丁教父特别解释，特别对于这件事情，把它好好的批注出来，给后代的人看见，马利亚的灵性和马利亚的事奉的心志，何等成为我们的榜样。
不但如此，在文艺复兴以后，有一些伟大的作曲家就特别为这一段的词，这一段的句子，做了整套的音乐，这个叫作「圣母赞主歌」(Magnifica)，而其中最伟大的，就是巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 所写的Magnifica，这是很伟大很伟大的圣乐。Magnifica 在巴哈圣乐中的地位，有相当固定的价值在里面，前后差不多是半个钟头上下的音乐，里面有非常美的女高音，有非常美的合唱，还有非常变化无穷的整个乐队的伴奏，来使这首音乐，成为千古不朽的伟大的圣乐。马利亚的这段话语，在全本圣经中间女子所讲的话中间，是最有分量，最有灵性的话语，因为她提的，是把荣耀归给上帝的一个女子。
我不知道在整个中国社会，这两百多年接受基督教的这种历史中间，有哪一个人可以在很年轻，没有结婚的时候，就可以写出这样的颂词，这样的赞美上帝的话出来，这几乎是一件不可能的事情。所以你想，这个没有结婚的女子，她心中所想的，不是关于情欲的问题，不是关于自己前途的问题，不是关于自己感情孤单的问题，她是关于神与她的列祖，神与她的民族，神与她的生命，神与她的整个事奉中间关系的心情的表达。
感谢上帝！这样的女子你去哪里找呢？这样的女子，你在怎样的教会的训练中间可以看到呢？今天我们所谓的「敬拜赞美」所讲的话是哪些？我们今天所献上的颂词，里面的价值到多少呢？马利亚一开始就讲了一句感情的话，「我心尊主为大，我灵以我救主为乐」，她绝对不是从以赛亚书、以西结书、杰里迈亚书、但以理书、或者诗篇的伟大的颂词中间，引用一节挂在嘴边背颂出来，表示她读过某某人的圣经。她乃是从内心的深处把整个圣经所了解的道理，融汇贯通，用主观念经历跟对神个别回应的那个责任感，讲出了圣灵充满以后，所能表达出来一个少女所能讲的最伟大的话语。
「我心尊主为大，我灵以我的救赎主为乐。」这样的词句，你在全本旧约里面看不见，这样的词句，你在先知被圣灵感动的时候讲出来的可以颂赞上帝的话，最高峰的地方也看不见，竟然是从一个还没有生孩子，一个已经被神验中，要成为救主的母亲，马利亚的口中说出来的。实在说她是没有结婚，因为她怀耶稣基督的时候，还没有与男人发生关系。她是神圣灵感孕的一个童女。一个童女，一个少女在年轻的时候，第一句的颂词「我心尊主为大。」感谢上帝！
保罗在事奉长久之后，也讲过一句有这样分量的话语。「无论是生是死，让基督在我身上，照常显大」（参：腓立比书：1 章 20 节）但是她所讲的是「我心尊主为大」，这个不是让基督在我身上照常为大，她是主动的，「我心尊主为大」。「我心尊主为大」，这个是主动的，是尊崇主。而这个主是谁呢？我们清楚，犹太人是不愿意用他的口，来随便讲出上帝的名字，所以他们不能随便称耶和华，因为第三条诫命说「你不可妄称耶和华的名。」所以他们就不敢随便称。这样他们看到耶和华三个字的时候，他们一定用另外一个字 Adonai 来代表。Adonai 的意思就是「主」，所以「耶和华」，「耶和华」，他们不讲，他们就是「主」，「主」。不但是读经的人看到耶和华改成「主」这个字，抄圣经的人看到「耶和华」三个字，他们一定站起来，因为他不能再抄下去了，他要先尊主为大。站起来，跑去洗手，洗完了以后，回来站着写，站着抄，或者站着用刀刻耶和华的名字以后，他们再坐下去，再抄，再写，再刻其它的字。当�刻到一句以后，又发现「耶和华」三个字出现，他们又再站起来，他们再洗手，洗完了以后，回来，站着抄，站着写，站着刻耶和华，以后再坐下去，再刻别的。
有一个时候，我想到有一节圣经，「耶和华对耶和华说」（参：诗篇：110 篇 1 节）， 那「对」写了以后，他要再重头洗手一次，所以那一节圣经他要洗两次，站两次，在那里刻到完，再坐下去。「耶和华对我主说」，原文是「耶和华对我的主（就是耶和华）说」，对主耶和华，「主」就是耶和华的代表。耶和华从天上耶和华那里降下火（参：创世记：19 章 24 节），这是圣子透过圣父的权能，把火的灾难，降到所多玛、蛾摩拉去。那么「主对我主说」，原来是「耶和华对我主说」。这样呢，当犹太人讲「主」这个字的时候，他心里知道，这是指创造天地万物的上帝。
那么这一节圣经呢，马利亚那个时候，还是照着旧约的规矩，过犹太人的生活，他们是要从五岁的时候，在会堂里面学习律法，十二岁的男孩要披上一件特别的衣服，被宣称为「律法之子」，希伯来文叫作bar mitzvah。mitzvah 就是「律法」，或者「诫命」，bar 就是「孩子」。所以女子也是照样，他们要从小背诵律法，要从小明白圣经，那么，所以他是在新约以前，因为这个时候约翰没有生出来，耶稣没有出生来，他们是照着列祖传下来，犹太人的规矩念了圣经，明白先知和诗篇和历史书里面，所写的有关于上帝的道的事情。所以马利亚讲第一句话，「我心尊主为大，我的灵以上帝我的救主为乐。」
我特别感谢上帝，这节圣经是从马利亚的口中讲出来的。为什么要特别感谢上帝呢？因为天主教说，「马利亚是无罪的」，但是这里告诉我们，她是需要救主的。「我灵以我主，我救主为乐。」「救主」是拯救罪人的。马利亚说，我以我的「救主」为乐。所以这件事给我们看见，这两个喜乐，一个从伊莱沙伯的口讲出来，一个从马利亚的口讲出来。但是提到什么？提到了「事奉主」的喜乐。
所以事奉主的喜乐，是基督徒感情一种圣化的喜乐。你们如果在教会中间有服事的岗位，如果你们在主日学，在唱诗班，在执事部，或者在会友的工作里面，有分于圣工的话，那你可能会明白我在讲什么。我讲「可能」，意思就是说「可能」你也不明白。我为什么把这个分得这么清楚？因为在教会里面，在诗班里面，在团契里面，在主日学里面，在执事部里面服事的人，有的人不是服事上帝，所以他们就不明白我在讲什么。但是那些在这些场合，在这些的团契，这些的组织中有分，而真心事奉的人，你就明白我在讲什么 ---- 事奉主的喜乐。事奉主是很喜乐的，因为你归回了你的创造者，你在�的圣工上有分。阿们？感谢上帝！
你今天为什么在你的老板下面做工？不得不，我要撑下去，因为你需要钱。为什么你在大公司里做工？因为你有经济的需要，所以你做工，但是当你事奉主的时候，你脱离了这个，你事奉主的时候，你的动机不是为这个。我不是说事奉主的人不可以拿钱，「靠福音养生」是合法的，靠福音养生是福音工人的特权。所以保罗说，「我岂不可能借着福音养生呢？我岂不可像矶法一样有权柄到处讲道，带着他的妻子与他一同来往吗？」（参：哥林多前书：9 章5节）这个是legal，这个是合法的，这个是应当有的权利，正像圣经所讲的，「牛在场上做工的时候，不可笼住他的嘴。」（参：提摩太前书：5 章18 节）。所以当牛在耕田的时候，一方面吃草，你不可以拦阻�，因为�正在从事生产，�有分于生产之工，�也有权柄吸收产物中间一部份，做为养生之物。所以，这样，我不是说我事奉主，我们事奉主不可得工价，不可得着养生之物，这是我们的权柄，这是我们可以得到的合法性的东西，但是这个绝对不是我们事奉的动机。你弄清楚了？所以事奉主的喜乐，是一种很特别的地方。
当一个人事奉地上的主人的时候，你的喜乐是因为工价增加，因为你的地位提升，因为在公司的重要性被肯定，因为你被人尊重而有的喜乐。但你事奉主的喜乐与此无干，你事奉主的喜乐，因为你回到你的原主，你回到你的创造者，竟然在�的工作上，在�的计划中，在�的旨意里面，你被验中，你被信任，有分，所以你可以在事奉中得着喜乐。阿们？感谢上帝！
马利亚很清楚的，「我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。」那她讲这一句话的时候正是她一生最羞辱的时候。我讲这句话为什么呢？因为你要从她的身份，跟她周遭的人对她的响应，可能产生的对她的歧视来明白这句话。一个少女没有结婚，身怀六甲，给人的印象是什么？一个少女没有正式的结婚证书，怀孕了，肚子越来越大，社会的评论是什么？所以当时最羞耻的事情，就是淫乱，就是犯奸淫的罪。当时最羞耻的事情，就是私生子，不知父亲是谁，这种女人在社会中是最被大家嗤之以鼻，被大家所看轻，所藐视，所丢弃的女子。
所以她怀耶稣基督在身上的时候，她讲这句话，更显出她的灵性是为了事奉上帝。当你为主受苦的时候，人不了解你，当你受羞辱是为了遵行神旨意的时候，人不明白。人只能够照着他的经验中间的眼光，去衡量你的为人，人只能照着他的经验所领受的标准，去定你的价值。所以你不要以为「为什么他这样看我，他不了解我？」他如果不这样看你，要怎么看你？因为他本来就是这样，你懂吗？所以不要对人有所要求。一天到晚要求于人的是小人，一天到晚要求于自己的是君子。孔子说，「君子求诸己，小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）「为什么这样人这样对待我？为什么那个人这样不了解我？」他当然不了解你嘛！为什么他要了解你？因为他程度没有你那么高嘛！如果你认为「他应当这样看我！」表示你的头脑比他好。你要感谢主，为他祷告，你不是怪他。你明白吗？所以整个乡村的人如果把马利亚抓来，用石头打死，也没有人可以把乡村的任何一个打死马利亚的人定罪，因为「这个女人是没有丈夫的，为什么怀孕？」你明白吗？所以我们不要怪人为什么不了解我。你要尽量了解人，而你不要怪人不了解你，这是灵性，这是很难做到的事情。
当你没有错，而抱着一个包袱。你没有错，为了要遵行神的旨意，而进到一个状况，使全世界的人都对你看不起，全世界的人都误会你的时候，你也不能怪神，你也不能怪人，那你一定忧愁得半死，你一定懊悔得半死，你一定很烦闷，很反抗上帝，「主啊，为什么给我这个重担？为什么背得十字架是在前面这一堆？为什么给人看我，使我没有办法逃避社会对我的指责？主啊，我恨你！」这是马利亚可以讲的话。但是马利亚说什么？「我心尊主为大。」我真的不明白，我们要怎么样知道圣经，我们要怎么样去明白圣经？因为每一句话背起来照讲一次，copy 一下很容易的。但是在那样的状况讲那样的话，除非你有那样的灵性，否则，狗嘴不能出象牙。
亲爱的弟兄姐妹，马利亚，一个清清白白的少女。一个从来过圣洁生活，长大绝对是要遵行神旨意的一个童女。「天使说，�必要怀孕生子。」「我没有结婚，怎么有这事呢？」「蒙大恩的女子啊，圣灵必降临在�身上，�生的要起名叫作以马内利。God with us. 神与我们同在。」这是很难接受的事情。虽然没有一个女子不喜欢自己怀中能够生出孩子，没有一个女子会忘记她亲生的孩子，疼爱超过一切的一切。但是这一个不知来历，人不知背后的父亲是谁，而且是不能够解释清楚的事情，你怎么讲都没有人要了解。因为科学不能证明你讲的是对的，因为历史不能印证你的经历是真的，也没有一个人可以明白圣灵对你讲的话，天使对你应许的话是什么，他们只能说「不必讲，我做人这么老，从来没有看过一个没有结婚的女子会怀孕，�讲什么圣灵不圣灵，还是认罪好了！不必多讲话。」
这样的痛苦，这样的凄惨，这样的难题，这样的误会，谁受得了？一个清清白白，堂堂正正做人，而且受整个乡村，整个时代，整个周遭的每一个人，用误解的手指指着你的时候，你是无地自容的，在这样的状况中间，马利亚说「我心尊主为大。」当她听见伊莱沙伯被圣灵感动，讲的那一句话，「我主的母」，她知道，至少伊莱沙伯了解，她里面的胎是有神性的，真是神与人同在。她至少知道有一个人被圣灵感动，承认她是受圣灵感孕而怀孕的。所以马利亚这个时候，只能说「神哪，你是知道的就够了。人怎么误会我不要紧，我为了你的缘故，为了你旨意的缘故，我一定要接受这个包袱，我一定要接受这个时代的痛骂，我要接受整个民族对我的藐视。不要紧，「我心尊主为大。」
我告诉你，主是你的主，所以你永远要记得，你不可怪责�，你要顺从�。你要记得主是你的主，主要做的事不是讨你喜悦的，主要你讨�喜悦。你要记得主是你的主，主权不是在你的手上，主权是在�的身上。因为主是你的主，�指挥你，�支配你，�管理你，�差遣你，�命令你�不是你差遣，不是你指挥，不是你命令�。今天我们要把我们整祷告的灵性，我们祷告的习惯，我们祷告的身份，扭转过来，然后说，「主啊，你是主，差派我，命令我，管理我，支配我，吩咐我吧！我顺从你，我谦卑，遵行你的命令。」这个叫作「事奉」，事奉是先尊主为大，然后才行动的。事奉不是用你所有的兴趣，加上你喜欢的行动，加上这个我很有负担，来自己敷衍其事，欺骗上帝。
今天我再讲一次，我曾经在这里讲过一次，我最怕的一句话，就是青年人说，「我对这件事我有负担。」我就问他说「是负担或者兴趣呢？这可能是你的野心，不一定是负担。负担是很重的内心的这种包袱，是神放在你身上，常常超过你的喜爱，超过你胜任，超过你能做的，但是神是一定要你做，然后把重担放在你肩上，重重的压下去才用你，这个叫做「重用」。当你在这样一个状况中间，你说「主啊，我尊主为大！」
尊主为大，是在事奉以前，先定下的心志，你不能说「因为我有兴趣做这个。」啊，牧师，我对青年人的工作很有负担，因为看见这一期的青年团契，有几个很漂亮的女孩子在里面。你的负担可能是一个藉词，你的负担可能是一个欺骗，你说的「负担」是个代名词，就是你的兴趣，你的野心，或者你的嗜好。我们千万不要欺神欺人，因为欺神欺人以前，你是先欺己，你是受撒旦所欺，然后欺己，欺良心，再欺神，再欺人，你是愿意受撒旦所欺。
亲爱的弟兄姐妹们，上帝要你服事�，服事之先，要定下尊主为大的心志。所以这个喜乐哪里来的？把主当做主，把己当做己，Let God be God, let man be man. Magnify Him, respect Him as your Lord. That is the right attitude. That is the fundation of the ministry.你事奉的基础，你愿意为主工作的原理，就是先尊主为大，行主的旨意，看准主的定向，认识主的计划，然后谦卑接受主的差遣，以及信任你的委托。「我心尊主为大，我灵以我主我救主为乐。」主啊，你既然救赎我，你又是我的主，那我现在就因为你而充满喜乐。
亲爱的弟兄姐妹，主跟「救主」是不一样的，「救主」是拯救者，「主」是管理者。我们许多时候，主救主，主救主，主跟救主，很自然的在我们的词汇中间是混在一起的，Lord and savior 是不一样的。第一次把「主」跟「救主」连在一起的，不是人，是天使。天使对牧羊人说，「你们要到伯利恒去，在戴维城里面，为了生了一位基督，就是主救主」（参：路加福音：2 章 11 节）。「主」跟「救主」连在一起。为什么基督成为我的主呢？因为�是救赎我的，透过什么我称�为主呢？透过救赎的经验，透过�赦罪的恩典，透过我经过拯救以后得到的地位，我现在知道我不再属于我，我知道我属于�，我知道�是我生命的拥有者，�是我生活的掌权者，�是我一生一世的真正的权柄的掌权者。所以你说「主救主」，我心尊主为大，我灵以主我的救主为乐。
感谢主！基督徒的喜乐是怎样的喜乐？基督徒的喜乐，因事奉尊主为大而有的喜乐。我们如果愿意做一个真正尊主为大的人，那么你就可以经历真正的喜乐，我们如果以主救主为喜乐，那你就经历救赎之后，应当知道，你要过一个完全归主为圣，尊主为大的生活，因为这种喜乐，是基督徒真正的喜乐，这是事奉主的喜乐。
不但如此，我们接下去看，基督徒的另外一种喜乐，是什么喜乐呢？就是在神的旨意中间，甘心遵行而有的喜乐。我们事奉的时候，我们不是以惯常的例子，或者这种机械式的事奉的这些责任，来过我们的事奉的生活，我们要明白上帝的旨意。保罗对以弗所的教会说，「你们不要做胡涂人，你们要明白上帝的旨意是怎样的」（参：以弗所书：5 章 17节）。事奉的人有两种，一种机械式的，就过一种惯性事奉次序，惯性事奉的节目，惯性事奉的教会的那些 program，那些行程的工作的事奉。另外一种是行出神的旨意，因为神是我的主，因为事奉�的喜乐，是因为明白�的旨意而有的喜乐。
感谢上帝！当我们就以惯性的事奉，我们也可以说「我是忠心的。」我是忠心做，做什么？做一些人要我做的事情，但是一个事奉主的人到了一个阶段，他要求另外一种喜乐是什么？清楚神永世的计划，清楚神在历史中间所定的方向，清楚�在国度中间为我们所定的计划，最后发现，在这计划中间，为我个人所预备的原则跟方向是什么。那你把这些结连起来的时候，你就找到，你在事奉中应当有的地位跟方向是什么。我个人在这四十七年事奉上帝的过程中间，从十七岁到现在六十四岁，我好几次有转移点，好几次有转向的时机，好几次有很清楚的神引导的时刻，我一定要当场顺从，我一定要当时就要对主说，Yes, Lord, I follow you. 神永远不需要跟随我们，是我们永远要跟随主。阿们？
主一直是在前头，我们不能够先过�，我们不可以越过�，我们只能追踪�的行踪，我们只能紧随�的脚步。然后一个真正事奉主的人，在事奉中有喜乐，因为他忠心而喜乐，不够！要因为事奉中间，追到了神旨意跟计划，在你身上所定的方向跟时刻的时候，那时候你的喜乐就更高一层了。感谢上帝！
我如果从年轻，每天分单张，每天领人归主，我的喜乐也很多了。但是神要我做的是这样吗？有没有特别的旨意呢？保罗讲一句话「特派传福音的」（参：罗马书：1 章 1 节），所以这也是表示，他找到了上帝永恒的旨意，上帝历史中间的计划，上帝在国度中间的安排，以及上帝在他个人身上所定的时间、方向、样式，怎样配合起来。这个就是所谓的「有机神学」，我已经在你们中间提了这个名词好几次了，organic theology。在过去的教会中间我们知道的「系统神学」，所以把神学分成几个系统，来来去去教这几个系统，教完了，好了，就明白教义了，基督论是什么，神论是什么，人论是什么。但是「生命之道」不是系统化就够了；生命之道是有生命的组织的，有生命的关系的，有生命中间有机的关连的，organic integrative relationship between the Word and the Word。
那这个有机神学呢，最近我一个同工从 Boston College 拿了 Ph.D.回来，是我的传道人，我们还没有按立他做牧师，他对我说，「你知道吗？唐牧师，我对你讲的 organic theology 非常有兴趣，后来我发现，原来天主教已经用了这个名词了。」啊，他就给我查出了天主教哪一个人，哪一个神学家用这个名词。但是他讲一句话，「他们所指的organic ，跟唐牧师所讲的 organic theology 是完全不一样的。」不一样在哪里呢？他们指的是天主教整体，整个教会，像是一个有机的组织一样的，organic，所以是 hierarchy 就是从教皇、红衣主教、主教一直下去，是有机的整体的教会的这种神学。这种神学是教会组织的有机的看法的一种神学，不是我所讲的。
我讲的是全本圣经是生命之道，因为生命之道，所以生命的本身是有机性的。这个名词在我们复原宗，或者归正教，或者在我们这个 protestant，我们基督教的里面，是一个很生疏的名称。但是我越久越深入感受到，这个应当是一个新的路线，而这条新的路线在圣经里面早就有了。耶稣说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6 章 63 节）。圣经告诉我们，上帝的道是「生命的道」。「我把起初原有的生命的道」the Word of life，所以全本圣经是生命的道，生命的道，里面每一句跟每一句有有机的关连，是一个integrate 是一个relationship，这个organic relationship，organic integrative relationship，有机的神学。所以当你发现上帝的道，除了在整个应用的机械化的组织里面，和形式化的教会的这种工作的范本里面，你看见是有规条的，你不要忘记，这其中还有一个与你个人生命有关系，是神要个别引导你去明白，�在整个道的宣扬，国度的扩张，�旨意的遵行，以致于历史中间计划的实现的这些事的个别关系是什么，the personal relevancy within yourself。神在我身上要我在整个道的传扬，教会历史的发展中间，我应当有怎样的地位，有怎样的岗位。
所以圣经讲，我们事奉是向百体互相运作，所以你不是像假头发放在头上，是身体的一部份吗？从照片看是的，从血流，不是的。你明白吗？假牙是身体的一部份吗？是的，从你需要用它的时候，是的，但是从发展，从牙齿跟其它的肢体之间的关连来说，是没有关系的。那你听懂了吗？
你的假牙拔掉的时候，不会流血的，假牙本身不流血，流血的是另外一部份。那你的假牙有没有氧气进去？没有。有没有血流进去？没有。有没有神经系统在里面？没有。因为这不是你的一部份，那是装进去的，那是外加的，不是你的一部份。所以那个所谓「肢体」，你们的事奉，像各节百体之间的关连（参：以弗所书：4 章 16 节），以弗所书，这是有机的。所以这样呢，我除了读神学以后，出来，我学怎么讲道，我学怎么探访，我学怎么样领诗，我学怎么样祝福，我背祝福词，我怎样讲道，怎样预备讲章。这些是技巧性的，这个是组织性的，这个是外表的事奉。但是有机性的事奉，圣灵引导我，给我看见在这个时代，我在整个教会中间，我应当做什么工作？我应当讲什么道？我应当用怎样的勇气带领教会，做怎样的争战。那这种事奉就变成「活」的。今天，暗中，或者无意识中，或者下意识里面，神引导顺服神的人，都有这种特别事奉的本质。而那些只照样学样，为学位而读书，为拿一分薪水而做牧师的，就不明白我在讲什么。这是很重要的事情。在这个时代中间，我应当做什么？我在整个基督的身体里面，到底跟哪一节有关连？我整个基督的宝血在身体的运用，跟整个的循环的中间，�要我达到的果效是什么？这个事奉就要明白上帝的旨意。所以你不要做胡涂人，要明白上帝的旨意是什么。
有一次我在一个神学院的毕业典礼里面讲道，那个神学院有差不多五百多个学生，是印度尼西亚最大的福音派的神学院之一。那我为了讲那一篇道，我要坐二十四个钟头的车到他们那边去，然后再换车，所以那一天很辛苦。而我那一天讲圣灵的引导，我提到反面的引导。讲完道了以后，不是神学生得到最大的帮助，是他的院长。后来过七年以后，他的院长对我讲一句话，在哪里讲？在马尼拉，为什么在马尼拉？因为我在马尼拉洛桑大会的时候，我是全世界参加洛桑大会福音会议晚堂，几个最重要的讲员，main speaker，那么，他从德国去参加，他变成听众之一。后来在巴士上面他对我说，「唐牧师，我谢谢你，在七年前你一篇道，决定我这一生最后的事奉要走哪一条路。」我说「我没有讲这个事啊！」「我那一天因为你讲了一个题目，叫做圣灵反面的引导。我那个时候，我正在不知道怎么决定我最后的几年要在哪里，结果上帝透过你讲的那一篇道里面的几句话，你也不知道，别人也不知道，没有人知道，就对我心灵的深处，给我一个决定的考虑因素，就是回德国去。我就放弃在印度尼西亚做院长，就是因为你。」我说「主啊，我是不是有罪了，所以那几年换另外一个院长了？他回去是因为听了我一句话。为什么他要听那几句话？他说「那是神透过你对我讲的。」原来他到德国去建立一个福音派的神学院，而原来德国的神学院，很多都是新派的，很少福音派的，所以他就这样决定了。
所以我今天对你讲的什么？你的心如果尊主为大，那你要一生一世在事奉中间，求主给你看出�的旨意，跟�圣灵引导你的脚踪，使你在整个国度中间查明，你应当安插在哪个位分，你应当堵住什么破口，你应当站在哪一个岗位上，你应当发现哪一个危机，你应当，从遥远的地方先看到仇敌从哪里冲过来。然后你所在的岗位，你所讲的话，你所事奉的价值，就变成有机性的关连了，你明白了吗？
感谢上帝！这个事奉是变成非常喜乐的。当你找到了这个有机关连中间，你在整个身体的事奉岗位中间，有神对你个别的引导，而你清楚明白以后，那你接下去的事奉，就更充满喜乐了。基督徒有这种喜乐的可能，基督徒有这种感情的圣化，这是因为我在神的计划中，我在上帝的旨意中，我在圣灵的引导中，我在基督的身体中，在国度。在整个上帝的生命的能力，和上帝的计划跟圣灵的运作的中间，我找到了我的岗位，我的使命，我的方向，我的事奉的价值了。感谢上帝！
当这些东西成全在你身上的时候，那就是有时我在祝福词里面讲的，「愿创造天地万物的上帝，在你身上成全�为你所定的旨意。」你明白了吗？这样，我回头看，王明道在中国教会的发展上，地位是什么？宋尚节是什么？计志文是什么？倪柝声是什么？贾玉铭是什么？他们在整个基督的身体在中国的有机的运作，跟圣灵的引导，神永世的旨意在中国二十世纪的计划中间，他们站的岗位是什么？这个是一个身体的有机的一种运作。这是神学院学不到的东西，但这是真正事奉，尊主为大的人一定要做到的。
感谢上帝！「主啊，你是主，求你引导我。」我要今天的这一篇信息，这篇信息就超过平常感情的圣化的深度，因为是进到你个人与上帝永世旨意中间，对你个别有特别的使命的这种责任，来寻求上帝旨意的这种特别的喜乐。感谢上帝！
保罗是耶稣升天以后，再特别拣选的一个使徒。为什么？因为他在这整个的运作中间，他独特的地位是彼得不能代替的，雅各布不能代替的，没有一个使徒可以代替，所以他个别的，是什么？特派对外邦人做传福音的，是外邦人的使徒。感谢主！
基督教如果没有约翰，缺少很多爱的信息。基督教如果没有彼得，缺乏对新天新地来临的盼望。基督教如果没有保罗，几乎没有因信称义强到这么重要，救赎性的道理。基督教如果没有这个门徒，没有那个门徒，没有雅各布，你就看不到行为在信仰真正活现、兑现在生活中间的那个重要性。所以你称保罗是「信的使徒」，你称约翰是「爱的使徒」，你称彼得是「望的使徒」，你称雅各布是「行的使徒」。为什么？因为他们都在整个有机的基督身体的这个整个的系统中间，找到了他们的岗位，找到了上帝的旨意，在他们身上的个别的运行，找到了他们应当尽的时代的责任，感谢上帝！
那当你找到了，你的喜乐就不一样了。你不是因为拿了一份薪水，你不是因为在地上服事了一个要灭亡的主人，你不是因为被选为一个公司的董事长，你有了一个比别人更高的位分，在社会上可以炫耀你自己的那种喜乐。你的喜乐是在神永世计划中，在神历史的带领中，在圣灵有机的基督身体中间，为我定的地位，为我所走的路线，所定的方向，为我所预备的恩典，跟所给我的恩赐，怎样发挥效用，在�的工作的中间，成为合用的器皿，合主所用，这样的器皿。「我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。」
感谢上帝！马利亚在历史上，真正照这句话，她顺服了主，她在羞辱可能中，在社会对她的藐视中间，完全顺服上帝，她是蒙大恩的，她行了她能行的责任，是没有一个人在历史上可以替代的，而她以此为乐。你的事奉是这样吗？你的喜乐是这样的吗？愿上帝帮助我们，给我们成为一个事奉中间，因尊主为大而又明白主的一切旨意，在我们身上的运行，以致于完成�的托付的这种喜乐，我们站起来祷告。
TAG：侍奉的喜乐
赞助商链接