五、骨肉之忧
讲员 ： 唐崇荣牧师
晚安！我们今天要讲「基督徒的忧伤」的最后一堂，还记得上个礼拜讲什么吗？叹世之忧。世风日下，人心不古，社会越来越败坏的时候，基督徒的感情应当是怎么样的？我们是不是与世界同流合污？我们是不是与世界的世风日下，没有道德的生活，与他们一同共鸣？或者我们有一个叹世之忧，像罗得，「义人的心天天伤痛」（参：彼得后书：2 章 9 节）。这个与神同忧，与神同苦，主看人的思想「整天所想的尽都是恶，主就极其忧伤后悔」（参：创世记：6 章 5-6 节）。我们今天有这样的心志，有这样的感情面对这个世界吗？今天我们要看最后一个忧伤，我们大家一同打开罗马书第九章，罗马书第九章，第一节一直到第五节：
「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可以称颂的上帝。阿们。」
我们大家一同读，第一到第三节：
「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。阿们。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福今天的聚会，正像你赐福以往的聚会一样。你赐福今天到你面前来的人，正像你过去每一次的聚会，你都赐福到你面前来的人。当我们愿意谦卑受教，以虚心的耳朵领受你的话语的时候，求主你教导人的圣灵，就在我们心中引导我们，引导我们的思想，引导我们的意念，使我们回到你话语的中间。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督得胜的名，吩咐撒旦离开这个地方，求你不叫�在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为�在你里面原是毫无所有。你愿意把你的得胜赐给我们，使我们借着基督，仗着基督的十字架可以夸胜。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们今天要讲第四次基督徒忧伤的问题，在第一次的时候我们提到，基督徒的第一个忧伤就是「为罪痛苦的忧伤」，这个忧伤是我们感情中间最宝贵的一个忧伤的开始，因为这个忧伤的开始，就产生了一个新地位表现出来的新生活。而使我们能够为罪痛苦的，是因为我们领受了新生命，领受新生命以后就照着新生命的原则，领受新生命以后就照着新生命的本质为罪忧伤。一个没有神生命的人，不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人，没有办法看见罪是与神的旨意相违背的，所以能为罪忧伤，真正为罪忧伤，就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则，是「生命」先于「感情」，而「新生命」先于「新感情」。
「上帝既然救赎我们脱离从世俗而来的败坏，就使我们得以在�的性情上有份」（参：彼得后书：1 章 4 节），所以一个真正重生的人，真正重生的记号，就从他为罪痛哭忧伤的真实性，那个真正悔过的表现就证明出来了，感谢上帝！
所以，这样，归正神学就把「重生」和「悔改」之间的关系的先后次序，跟福音派做了一个调整，不是我悔改以后我就有足够的条件可以领受上帝给我的新的生命，相反的，因为神把新的生命放在我里面，我才能够用新生命的感情来看到罪的可怕，为罪忧伤。所以，重生是在悔改之先，不是在悔改之后。虽然如此，重生并不是一件即刻发生的事情，而是一段相当有距离的一个时间，以致于道传入你的耳中，就成为一个种子在你里面要做成新生命的工作，正像保罗对哥林多（加拉太）的人所讲的话，「我为你们忍受生产之难，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4 章 19 节）。
这样，自从你听道开始，一直到你真正重生得救，那是一段的日子，有的人是很短的，有的人是很长的。而这一段的日子，我们就用好像女子怀胎，直到她生孩子，她整个怀胎的过程，也就是道在你里面形成新生命的过程，整个的总合就是「重生」的过程。而重生的日子，重生的时刻，就像你生下来的时候那一个时刻一样。而这个新生命的降临，就产生了在世界哀哭的开始，所以一个哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（参：马太福音：5 章 4 节）。天国是谁的？是虚心的人的，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当神把新生命给人的时候，人才会真正为罪哀哭。那些受法官判罪而为罪哀哭的人，不等同于圣经里面重生得救的人，用神圣洁的感情为罪忧伤的哀哭，因为那种哀哭是出于惧怕，是出于良心的责备，而不是新生命圣灵光照的果效。
第二个悲哀，就是因为遵行神的旨意，照着上帝的意思忧愁（参：哥林多后书：7 章 9-11 节），这是自洁之忧，这是成圣之忧。一个基督徒领受新生命以后，他就要过一个圣洁的生活，所以当他的身上，当他的思想，当他的心灵有一些罪的纠缠，有一些撒旦的攻击，以及对罪的妥协的这些的状况的时候，他一定会感到很难过，所以按照上帝的旨意而忧愁，就生出永不后悔的懊悔出来。「永不后悔的懊悔」也就是说，我们在永恒中间，不会因为这种忧伤而感觉到我们是笨的，为什么那个时候哭得这么幼稚？为什么那个时候我们伤心到这个程度？因为我们没有人生的经验。不是的，这种按照上帝的意思产生的忧伤，是有永恒性的价值，而且也没有后悔的必要，因为这种后悔，是不需再后悔的后悔。而这种忧伤就生出自诉，自省，能够责罚，热心，殷勤，就改过，使我们继续不断，愿意享受在圣洁中间而得着的喜乐，因为圣洁的灵住在哪里？圣洁的灵就帮助人有能力与自己的情欲开战，与自己的情欲争战的结果，得胜的，就充满了圣灵所给他的喜乐，这是第二种的喜乐。而第二种的忧愁产生，就是真正因向罪宣战而得到的果效，也就变成喜乐了。
第三种忧愁，就是上个礼拜我们所讲的，我们在犯罪的世界中间，我们在世风日下，人心不古，道德沦落的环境中间，看见人的�痹，人以罪为乐的时候，我们非常伤痛。那这种「义心的伤痛」，就证明基督徒不是与世界同流合污的人，基督徒要做中流砥柱，基督徒要做时代的见证人，正像希伯来书第十一章所提的，「挪亚动了敬畏的心，所以他就定了那世代的罪。」一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人，这是何等威严的事情，「挪亚向上帝动了敬畏的心，他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢？我们今天对世界的败坏，对文化的堕落，对人性的以罪为乐，以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会，我们有怎样的敏感，有怎么样的反应？这是第三种的忧愁。
现在，我们谈到第四种忧愁，这是什么忧愁呢？这是一个真正得救的人，才可能有的忧愁。这种忧愁是真正得救，又除了得救之外，有比得救更丰盛的生命的程度的人才能有的忧愁，也就是思念到别人还没有得救的忧愁。这是骨肉之忧，这个是对同胞灭亡所担负的忧伤，对我们的亲族，我们的自己人，我们的同血统的同胞，对我们四周围的人，广泛更大的一个范围，就是全世界没有信主的人，我们为他们忧伤。
那保罗在这里是讲得最透彻，也是最露骨的，他是一个基督徒，是一个劝人在各样最悲哀的环境中间，要常常喜乐的一个伟大的使徒。「我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐，你们要喜乐」（参：腓立比书：4 章 4 节）。一个叫别人要喜乐的人，自己在这里很露骨的承认，「我老实讲，我大有忧愁。」所以这个不是很「反合性」吗？这个不是好像很矛盾吗？为什么一个连在监牢中间，还可以劝人喜乐的人，自己突然间不打自招，承认他自己是常常忧愁的人呢？所以这个就变成基督教信仰中间的反合性，The Christian paradoxical faith。我们在最丰盛的时候，有时候还是感到心灵贫穷，愿意主多多给我们；当我们在最贫穷的时候，感觉到心灵丰富，因为主使我们样样都有；当我们在最糟糕的时候，无论自己多么卑微，需要继续不断仰望主；当我们在最卑微的时候，我们感到自己一点不在任何一个人之下。所以你看见这些反合性的词句，经常出现在圣经（特别新约）的中间。
保罗有时候说，「我一点不在最大的使徒之下」（参：哥林多后书：11 章 5 节），保罗却有时反过来说，「我在使徒中间，原是最小的」（参：哥林多前书：15 章 9 节）；以弗所书：3 章 8 节）。这些又高，又低，又丰富，又贫穷，又喜乐，又忧愁的东西，不是反复无常，不是朝秦暮楚，不是出尔反尔，不是双重人格，不是精神分裂，乃是「反合性」的真理。你明白了这些反合性的真理的时候，你用这个总原则去看圣经，你就不会以为圣经毛病百出，许多漏洞，所以前后不一致。其实，越明白反合性的人，就越靠近真理。越明白反合性的人，就越不被字句所捆绑，所限制以致于直到死亡的地步，因为「字句是叫人死，唯有精意是叫人活」（参：哥林多后书：3 章 6 节），所以一个基督徒明白反合性的道理，他的信仰就不容易动摇了。有许多人咬文嚼字，有许多人断章取义，有许多人就凭着片断的真理，来遮盖全本圣经统一性的总原则，所以他们就掉在那些「井底蛙」的狭窄中间，掉在那些自掘，自己挖坑自己埋葬自己的这种矛盾的中间，这是很危险的事情！
保罗在这里很诚实的，很坦白的，很露骨的说，「我老实讲，我不说谎，我是常常伤痛，极其难过。」他说「我在基督里说真话，并不谎言，我良心被圣灵感动给我作见证。」所以他这个真心的话是良心可以作证，而且又被圣灵所感动，所以这个是「双重见证」的话语，圣灵感动我的良心，来证明我讲的这一句话是真的。「我是常常心中极其难过，大有伤痛，为骨肉至亲，就是以色列人得救的问题，我盼望，如果可能的话，我甚至被咒诅与基督分离也不要紧，只要可以让他们得救，我可以牺牲自己，我不顾自己生命的安危，自己的得失，自己的生死，只要别人能得救。」
我相信一个布道者，不要说布道家，因为「布道家」是那些已经有一个到家的本领的那些专有的一些的人。而「布道者」是每一个基督徒都应当达到的，每一个基督徒都应当传福音，每一个基督徒都应当关怀别人的灵魂，每一个基督徒都应当是一个布道者，以布道的身份，活在神面前的人。每一个布道者都应当有这种感情，有这种圣洁的感情，有这种高贵的感情，做为推动自己，催逼自己，主导自己在事奉的中间，继续不断做布道工作的这种事奉。
「我心里大有忧愁，时常伤痛，为我的弟兄，为我骨肉至亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。」今天有许多的布道家，他们不是用这样的心情来布道，因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情，他们只是顾着自己有没有表现，有成果，可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。那，这些动机一偏差的时候，你布道的信息就没有那属灵的伤痛产生出来的能力。如果你的动机有所偏差的时候，你就不能以真正的爱，去触动人内心深处对基督的福音需要的时候，所需要的所受的感动。为这个缘故，一个传道人在台上讲的道是在表演呢？是在善诱人家来看他自己工作的果效呢？或是真正关心到人灵魂得救的问题，这是很大的差别。
保罗说，「有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2 章 17 节）。 保罗说，「有人是为了肚腹传上帝的道」（参：罗马书：16 章18 节；腓立比书：3 章 19 节）。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争，然后他才热心传上帝的道」（参：腓立比书：1章 15-17 节）。最后一句话说，「无论如何基督是被传开了」（参：腓立比书：1 章 18 节）。那就表示人的动机不能成全神的美意，人错误的动机也不能破坏神的计划。但是，虽然如此，这些人存错误的动机来事奉主，无论是为了肚腹吃饱，把布道当作一种得利的专业，或者把布道当作表彰自己才能的一种事业，或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业，这些不对的东西，圣经都记载了，但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕，对道的向往，对神的救恩的需求的这种心理。
所以每一个布道者，我再说，不一定单单局限在「布道家」这狭窄的范围里面，每一个基督徒做布道工作的，都应当有这种神圣的感情，这种尊贵的感情，这种荣耀的感情。就是看到人灭亡，你难过，看到人离开主，看到人不认识主，看到人咒诅，抵挡，怀疑，甚至攻击主的时候，你心中非常的难过。你有过这样的感情吗？你看见别人没有信主的时候，对他们反对主的情形，你是恨他或者爱他呢？你是为他难过，或者为他气得不得了呢？我想这种爱，就显出你的灵性程度到什么地步。
有许多时候，我们很讨厌那些反对主的人，然后我们就因为讨厌他们这样反对我的主，我们就以为自己因讨厌他们，我们就特别属于很爱主这一批的人里面了。我告诉你，完全不是的，所以当你越爱主的时候，你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱�的人，才是主所爱的人，主所爱的人也包括那些最抵挡�，最反对�的人，那些最攻击�，最抗拒�的人，也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变，所以他现在对主的反抗，你要从他的诚实去欣赏他，从他还不认识主，只能做到那个地步去了解他，看到他以后的可能性去争取他。
为这个缘故，一个真正丰盛灵性的人，他是站在争取性的主动立场，去看反对主的人以后的可能性是什么，也看到自己在这些反对主的人面前，是神特别给我们机会，可以显出福音的大能，显出自己领受的机会跟恩典，原是超过我们所想所求的。
亲爱的弟兄姐妹，如果把你派到一个个个都预备信耶稣的地方，你一传就每一个人信主，你一传就每一个悔改，你感到你很伟大吗？如果把你派到一个没有人抗拒，没有人反对，没有人怀疑你所传的道，你一传就每一个来听道的人都到台前来悔改，你感到这是神特别的恩典吗？今天有许多人盼望所做的布道工作，就是这一种的布道工作，而这不是圣经的教训！因为布道就是要人与神接触，然后借着基督的十字架，使神的恩临到人，使人的罪带到基督面前，而让�的宝血洗净人，然后他的灵重生人，这样，人与神之间的际遇，the encounter between God and man 是以神做主动的，不是以人做主动的。因为「不是我们先爱上帝，是上帝先爱我们」（参：约翰壹书：4 章 10 节），而神与人相会的时候，那一�那，绝对不是一件皆大欢喜，各有所尝，各有所享的时候。当神与人会见的那一�那，常常是最痛苦的经历，特别在罪人这一方面，是很可怕的，很痛苦的，甚至是终生难忘的一个经验。
所以第一次与主相会的时候，不是嘻皮笑脸，听道感到很好听，然后你就得救了。第一次与主相会的时候，是大光照耀，把你所建立的文化，你借着教育，你借着民族，借着你的文化，借着历史所建立起来的人生观，完全打破的一�那，那个时候，神是要你把你肮脏污秽的，以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行，完全脱下来！而让义袍遮盖你的羞辱。那就像亚当犯罪以后，用亲手摘下的叶子，变成一个能枯干的裙子来遮盖自己的羞辱，而神为他预备的是皮衣要给他穿上，遮盖他的羞辱，「你一定要先脱下你的，我才把我为你预备的给你披上去。」那一个悔改的人，乃是一个要放下自己所可夸的，一切过去你所以为自以为义，以为你从文化，以为你从宗教，以为你从修身养性，从你的道德的成就里面，所建立起来可夸的东西，都完全垮下去之后，神的恩典，神的救赎，神白衣的袍，才现在可以遮盖你的羞辱，为这个缘故我们看见，悔改乃是一件放弃自我，归向基督；放弃罪恶，归向圣洁，离开黑暗归向光明，离开偶像，归向真神的一个全人的总转向，而这个整个的转向，就使我们永远不回头，走过去曾经走过错误的道路，这个才叫作「悔改」。
为这个缘故，要叫一个人悔改，绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道，就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人，这些人的信仰到底建立在怎样的真理，跟怎样对这种真理接受的感情中间，是很难猜到的，很难明白的。而圣经告诉我们，一个真正与神相会的人，起点都是晴天霹雳；与神相会的开端，都是要放弃你自我，撇下你自己的义行，以自己为可以夸，可以靠的那种傲慢，完全打碎之下，你才能回到上帝面前。所以，康多能 (Kantonen)，就是芬兰一个很重要的一个神学家，他讲一句话，「与神相会，原是很痛苦的一个开端」，而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天，是他苦得不得了的日子。照样，保罗悔改的那一天，是他要摔下来，很难接受，完全不能明白，与他的经验，与他的理性，与他的教育，与他的宗教所曾经有过的过去的，所有的成绩完全不相同的事情，所以这一个开始，是一个痛苦的开始，而这个开始就使他永远不回头了。
为这个缘故，当我们传福音的时候，我们不是制造「皆大欢喜」的场面，我们传福音的时候，是正在很认真的做一件，把灵魂从撒旦手中抢夺过来归向上帝的工作。所以，为这个缘故，每一个布道者，都应当有这种神圣的感情，都应当有这种荣耀的感情，什么感情呢？为罪人伤痛的感情。那些从来没有为罪人伤痛的布道者，他怎么布道，一定是达到只有肤浅的地步。一个只有用各样的快乐的办法，吸引人，用歌星，用跳舞使人喜欢参加聚会的人，还没有给他们看见上帝的荣耀，因为上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过没有神迹的各各他彰显出来的。所以一个人因神迹产生信心，因为看了神迹而得着的信心，这种信心不是「因信道从听道而来」（参：罗马书： 10 章 17 节）的这个果效所产生出来的果子。信道既是从听道而来，听道是从基督的话而来，而基督是被钉十字架，从死里复活的基督。
为这个缘故，当你为罪人没有得救伤痛的时候，你是因为先受到基督为罪人伤痛的十字架经历所打动你的心，才付出这个感情的。这样你就很清楚了，我们怎么领人归主呢？我们怎么传福音呢？我们不是传一个伟大的盼望，有很多的约，上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音，而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活；透过死才有冠冕；透过与撒旦争战才有得胜；透过基督必须受害才有神的荣耀，在各各他以后，彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒，这个次序是必须的，「基督必须受害」（参：使徒行传：26 章 23 节），这是一件绝对不可颠倒，也不可忘记，不可忽略的一个事实。
那么，基督在十字架的忧伤痛苦，他为罪人所担当的忧患，多经患难，常经痛苦，多受患难，是忧患之子。这一个，也就是后来你为罪人不懂得为自己的罪忧伤，而替他们忧伤，不知道自己的灭亡是何等可怕，而替他们忧愁的那种忧伤。正像耶稣基督在橄榄山上，望着耶路撒冷的时候，他对耶路撒冷说，「耶路撒冷！耶路撒冷！」他为他们哀哭。「我多次聚集你们，如同母要聚集小鸡，只是你们不愿意。看哪！你们将要成为荒场。那个时候是有断墙断垣残壁，有落瓦废墟充满着你，因为你的日子将要来到」（参：马太福音：23 章 37-38 节；路加福音：13 章 34-35 节）。那个时候，整个耶路撒冷，没有人看到这一点，整个耶路撒冷，没有人为自己将要来的悲剧，将要达到的可怕的光景而哀哭，是耶稣基督为他们哀哭，而他们不懂得为自己哀哭。所以，这种哀哭来到我们身上的时候，也就使我们看见了这些非基督徒以后受审判，那个不能承当的日子的痛苦，我们替他们哀哭，因为我们看见了他们自己所没有看见的。
亲爱的弟兄姐妹，保罗说，「我实实在在讲，我讲真话，我不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛。」「时常伤痛」，这个是指 frequency，也就是他伤痛的频数，那么，我「大有忧愁」，这个是指伤痛的份量，他是大大伤心，他是常常伤心。这个份量越深，也就是你对灭亡的人的爱越大的一个记号。次数越多，也就是你预备心，为他们传福音的份量越多的时候。所以，我们如果对罪人的灭亡无动于衷，我们要传什么福音呢？我们对罪人以后要受的审判，那个可怕的程度毫无知觉，我们会用怎样的感觉来把福音传给他们呢？我们对他们犯的罪在神面前是何等的可恶，何等的败坏，没有深切的认识，我们要怎样把救恩的伟大，向他们讲明出来呢？那，这些东西都成正比。你知道人犯罪何等可怕，那你就把福音的恩典，那恩典的宝贵看到何等高的程度，这是正比。你看见多少人灭亡，跟你要为多少人传福音的这个心志，也照样成为正比。你对人在罪恶中间的痛苦了解多少，你就想象他们得救以后要达的喜乐有多大，也成为正比。那这些的数学，这些的比例，就是成为你生命丰盛到什么地步的一个记号了。
我们今天说，「啊，这个人生命很丰盛！」为什么呢？因为他最多参加聚会。」最多参加聚会的人，一定生命很丰盛吗？不一定。「这个人生命很丰盛，因为他背了很多的圣经。」背很多圣经的人生命很丰盛吗？「这个人生命很丰盛，因为他奉献了很多的钱。」若是这样，穷人永远生命不能丰盛了，因为他们只能奉献很少的钱。若是这样的话，那些残废的，不能常常参加聚会的人，生命永远不能丰盛。若是这样，那些年纪很轻就离开世界，没有足够的年日来事奉主的人，他们就没有办法过一个丰盛的生命。但是圣经告诉我们，「人的生命，不在乎家道丰富」（参：路加福音：12 章 15 节），人的生命不在乎日子长短，人的生命，不在乎人对他的毁誉是怎样的。
一个人的生命丰富不丰富，从几个方面来看：
第一、他对神的真理真正的了解，和遵行有多少？这个「遵行多少」，就成为他了解以后能够实际把它表达出来，在生命中间遵行出来的一个实践，这个份量，就是他的生命有多少。
第二、一个人生命丰盛，看他体贴圣灵多少，看他明白上帝的心意多少，因为「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安」（参：罗马书：8 章 6 节）。你要顺服神，你要体会神的心意，你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多，而遵行多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。
第三样、一个人生命丰盛，不单是对神的真理明白，遵行多少。不单是对神的旨意，神的心意体贴，神的引导顺服多少。第三样、对神托付我们的工作，我们忠心多少？我们做多少？这是生命丰盛的记号。一个人明白上帝的计划，表示神所启示给他的，他是深深思考，他是深体会，然后深深顺从，然后照着神托付他的工作，尽心竭力去做的人，是生命丰盛的人。你做父的工作，正像耶稣基督从十二岁说，「岂不知我当以我父的事为念吗？」（参：路加福音：2 章 49 节）正像耶稣基督说，「我父做工，直到今日，我也做工」（参：约翰福音：5 章 17 节）。所以他做多少神的工，也就是生命丰盛的一个记号。
不但如此，第四样，你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少，那就是你的生命多少的一个记号。主耶稣说，「我们从果所知道树，因为好树结好果子，坏树不能结好果子。你岂能从荆棘来摘葡萄呢？你岂能从蒺藜上面摘到无花果呢？你没有办法从荆棘摘到葡萄，你也没有办法从蒺藜摘到无花果，你只能从葡萄树上你摘到葡萄，你只能从无花果树上摘到无花果」（参：马太福音：7 章 16-18节）。所以这个定律，就是生命的丰盛，跟生命的品种，就是你能结出的果子来表现出来。为这个缘故，一个人生命丰盛到什么地步，看他顺从圣灵所结出的圣灵的果子丰盛到什么地步？这是第四样。
第五样，一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤，忧伤到什么地步，然后了解到罪人的需要到什么地步，然后把罪人带出他们的罪恶，进到基督的丰盛到什么地步，从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。
亲爱的弟兄姐妹们，保罗说「我是大有忧伤」，我是「时常忧伤」，这种忧伤的「时常性」，这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。一个人如果灵性不丰盛，他没有可能把感情花在别人的身上，把感情用在别人的需要的身上。一个人越为自己就越贫穷，一个人越只为自己做事，为自己保留一切，就表示他自己需要的太多，他需要太多也就等于他缺乏太多。所以「我必不至缺乏。」「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇：23 篇 1 节），I shall not want. I want nothing else. I want nothing more, because I am enough. 我不缺乏，也就是我丰富了；我不缺乏，也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求，以自己的需要的有多少一直求，一直求，就表示他没有足够的生命分享与人。
所以一个人生命的丰盛，不在乎他自己求多少为自己，乃是他给多少给别人，当他越多给别人的时候，就表示他是越丰盛的，所以生命因给而丰盛起来，而给的多就是丰盛真正的记号。所以当我们把我们的生命来分享与人的时候，也就是我们的生命操练丰盛的时候。当我们把我们生命里面所有神的恩典分享与人的时候，也就是我们的生命在丰盛的记号中间，可以把果子表现出来的时候。为这个缘故，一个人丰盛要从这里来看。
那你从这里看见，保罗没有太多自己忧愁的日子，保罗没有需要为自己忧伤的这个时间，为什么呢？因为他常常忧伤是为别人，他大有忧伤是为别人。而为了别人，是为那些打他的，恨他的，反抗他的人吗？不是，是为那些同胞还不认识他所认识的主，在这一件事情上，我们不可自私。请你注意，在许多事情上我们不可自私，但在另外一些事情上，我们一定要自私。在「悔改」的事情上，一定要认自己的罪，不必认别人的罪，你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候，不可以自私。你只要看到别人的需要，不要太多顾念到自己的需要。你把这些反合性的道理操练成功了，你就很自然的，很主动的，可以说很机械性的，不需要再故意思想做作，他会流露的很自然。什么时候应当祷告，什么时候应当忧愁，已经操练惯了，而且常常忧愁，是甘心忧愁，大有忧愁，是不后悔的忧愁。为什么呢？为别人，为别人的需要，为许多没有得救的人，为许多不认识主的人，为他们常常伤痛。这种忧伤是圣洁的，是荣耀的，是伟大的，是神所喜悦的，是基督徒感情圣化里面，很重要的一种感情。请问你有没有为人难过呢？你有没有为人伤心呢？有吗？
我十几岁的时候，听一个传道人在奋兴会里面，我们那个时候没有什么研经会，查经会，培灵会，就是几年有传道人来，到我们地方开一、两次奋兴会。我注意听，有没有听一些话，是可以喂养我们灵性需要的，可以刺激我们更爱主的，可以提醒我们所有的缺点，可以更正我们许多的亏欠的，就是这样。那么他讲，他说「有一个人已经祷告了一整年，后来上帝给他钱就离开英国，坐船坐了差不多三个多月才到中国来，那他已经祷告了整年，就是要到中国传福音，因为爱中国人的灵魂。所以他从伦敦坐船，一直到了非洲的好望角转过来。那个时候都还没有苏彝士运河，那是十九世纪的时候，他参加英国的宣教团体，到中国来传福音。当他一到中国，一上岸的时候，第一件看见的事情是什么？就是一个棺材从他面前抬过去，那后面吹喇叭的，和那些许多和尚，还有那些许多亲人在后面哭哭啼啼的，跟着送葬的人过去的时候，他整个人发呆。他第一句话在他心中涌起的是，你如果昨天来，可能还可以对他传福音，你迟来一天了！然后他就自己想象，我如果再等一天又多少人死，再等一个月又多少人死，再等一年又多少人死。他说当他第一天脚踏上岸的时候就受感动，中国人天天这么多人死，我应该快快传福音给他们。后来做传道做了二十年以后，他自己在神面前认罪，他说「我看棺材来来去去，无动于衷，每天都是这样，不会像那一天为什么我迟来，为什么我不早一点来，那起初的爱心已经没有了。」
今天我们传福音的工作也是如此，可能当你蒙召的那一天，你很敏感别人没有得救的问题，可能你刚刚得救的那一天，你想起你爸爸来，想起你妈妈来，想起你的亲人他们还没有信主的时候，你非常的难过，但是现在呢？你做基督徒做久了，你嘻皮笑脸，你无动于衷，你麻木不仁，你视若无睹。看见人灭亡，看见不信主的人走了，你就用「预定论」安慰自己说，「他们大概是预定灭亡的吧，是与我没有关系的。」
亲爱的弟兄姐妹，有谁比保罗更明白预定论的？我问第二个问题，有谁比保罗更热心传福音？你看见在保罗的身上，这两件事不互相抵触，在保罗一生的生命中间，你看见他不会因为预定的教理，使他产生懒惰传福音的果效，不会因为神有�的主权，就忘记了他应当努力把上帝的信息，福音的大能传开。这两件事他是配合得很好的，所以他有生之年不忘记布道的工作，他有生之年他不忘记求神给他能力，有生之年保罗不忘记许多人还没有得救。
那保罗每一次到一个地方去，他先给犹太人机会，当犹太人拒绝他以后，他就跑到外邦人那里去。那这就表示什么呢？他不会忘记自己的同胞。在我年轻的时候，我常常听计志文牧师讲这句话，「中国人不传福音给中国人，谁传给中国人？起来，奉献自己，一次奉献，永不收回。」他那时候讲那样的话，是很需要的，因为那以前，都是外国宣教士来传道，中国人不传道，所以他就把「外国宣教士都肯到中国来传道，难道中国人自己不起来向中国人传道吗？」把这个变成他一生一世的呼喊。后来他喊了几十年以后，我感觉到应该喊另外一种声音，「难道中国人只对中国人传道吗？为什么中国人不到外面去，对别的国家的人传道？」很可惜的，包括我自己很遗憾的，我的事奉，我到世界各地去还是多数对中国人传道，还是很少对外国人传道。好在神在我九岁半的时候把我带到印度尼西亚，而我在印度尼西亚有很多时候是对印度尼西亚人传道，因为是福音是普世性的，大家说，「福音是普世性的」。虽然福音要顾念自己的同胞，大家说，「福音要顾念自己的同胞」，但不要忘记福音的普世性。
在这里我们看见，保罗在全世界各地传福音的时候，他是以普世胸怀向外族进军。但是当他把福音写给罗马人书的时候，他没有忘记为自己的骨肉至亲，留下一份常常伤痛，常常忧愁，大大忧伤的同胞的爱的感情。这种圣洁的感情，就是「骨肉之忧」是你我应该有的。我们全华人，在全世界超过十三亿五千万人口，这十三亿五千万的人口，绝大多数是在中国大陆，以后在台湾两千三百万的华人，以后在香港有六百七十万的华人，以后在新加坡有差不多两百八十万华人，加上印度、马来人和其它差不多四百万新加坡人，在印度尼西亚可能有五百到一千万的华人。在泰国，在菲律宾，在其它东南亚地方，只有差不多一千万的华人。除此以外，在美国，在加拿大，在澳洲，在欧洲，有另外好几百万的华人，这是我们的骨肉至亲。请问，我们对骨肉至亲，我们做了什么工作？我们尽了什么责任？我们对他们传了福音没有呢？对他们的灭亡，我们有什么感受？
我们今天对自己生意的失败，金钱的赔本，金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲，他们没有信主，他们要灭亡，他们要被神所丢弃，他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛，我们没有敏感。所以我们今天真正在传福音的人，少而又少，我们真正愿意开口，叫别人与我们一同明白福音的信息，做传福音工作的人，我们少而又少。所以求主帮助我们，给我们的得回这种心志，而这种的心志，也就是教会复兴的一个很重要的原因。
教会复兴根据几个重点：
第一个重点就是对耶和华的敬畏，晓得�的忿怒是教会复兴的开端。教会复兴因为我们清楚知道我们离开上帝太远了。教会复兴，因为我们知道神对我们有所要求。教会复兴因为我们知道当我们在罪中的时候，我们干犯了�的圣怒。所以，摩西年老的时候在诗篇第九十篇里面提到两句相似的话语，「谁晓得你忿怒的权势呢？」第二句，「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」这两句话，都是教会复兴的钥匙。当你拿了这一把钥匙，「主啊，原来你是这么可畏的，我们是这样肮脏污秽，是羞辱干犯你的圣怒的人。」你就痛哭悔改，你就悔改自新，你就求主赦免，复兴就赐下来了。「我的子民如果回转，谦卑在我面前认罪，我就要医治他的地，我就要使他复兴过来」（参：历代志下：7 章 14 节），这是上帝的应许。所以复兴是根据人对神的圣怒，对神的敬畏，对神的公义，对神严格的要求有所了解的这把钥匙开起来的，这是第一方面。
第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解，跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。我们教会怎么会复兴呢？我们读到上帝的话，我发现我们离开太远了。我们读到上帝的话，我们发现许多我们没有做到。读到上帝的话，你发现原来还有这么多的应许，是我还没有达到的。那我们凭着信心和一个圣洁的动机在�面前回头，这复兴就开始了。复兴从什么时候开始呢？复兴从知道神的圣怒，从知道�的心开始的。知道神的道，领受�丰富的应许开始的。
第三样，复兴从哪里开始的呢？复兴的第三个开始，也就是从抓住神，寻求�的面，寻求�的能力开始的。所以，哪里有复兴，一定清楚知道我们的上帝脸上的表情是什么。我们看见哪里有复兴，那里一定有一些主的仆人，清楚知道神能力的秘诀在哪里。所以这样呢，祷告就变成一个很重要的一个步骤了。
我不是说祷告能叫人复兴，祷告如果可以叫人复兴的话，祷告本身就变成一个工具，祷告本身变成一个内容，这是不对的！祷告不过是我们到神面前的一个态度，到神面前的一个需要的表达，本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的，没有人因为祷告而变成复兴，乃是透过祷告求主洁净我们，透过祷告求主复兴我们，所以祷告是对神需要的一个表现，而祷告的本身不是任何功劳，更不是神做工的恩典的内容，最多是恩典的工具而已，你要明白这个道理。所以，只要我们求神的面，求神的能力，我们就复兴起来了。
复兴从哪里再表现出来呢？复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的，所以教会里面，如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工，越多百分比的弟兄姐妹一同事奉，越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动，被圣灵所差派，去传福音，领人归主，那这个教会就是一个复兴的教会。
不但如此，最后一样，复兴从哪里看出来？从结出福音的果子的份量，来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多，从不信变成信主的人这种生命的果子的话，那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。所以在初期的教会的时候，「上帝把得救的人数天天加给他们」（参：使徒行传：2 章 47 节），你念过这一节圣经吗？这表示他们真正做，而神就印证他们所做的工作。他们真心传，神就把信赐给人。所以到了第五章的时候，彼得就讲一句话，「你把悔改的心，把赦罪之恩，赐给以色列人」（参：使徒行传：5 章 31 节）。你看，连悔改的心，都不是人求恩的条件，是神的赏赐。你看，赦罪之恩，不是人求的结果，是神赐下，人才能求的原因。所以你把赦罪之恩，你把悔改的心赐给以色列人，所以他们悔改了，他们得着赦免了，这是复兴，神的恩典临到的一个表现。我们愿意看到这些复兴的果效吗？我们愿意看到这些复兴的记号吗？愿上帝帮助我们，给我们从这些复兴真正的原理中间我们追求，求主赐福给我们。
那么，当复兴来到的时候，有一大批的基督徒，开始为没有得救的人跪下，流泪，祷告。刚才当恩惠姐妹说，「我们一同开声祷告的时候」，我不知道别的地方如何？我只知道我附近的地方，差不多没有声音。我再注意听，几乎全场声音小得不得了。照我知道的，我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告，像蚂蚁出声音一样！我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会，因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告，其中有很多的自私的表达，是逼上帝照他的意思走，而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的，而信是从道来的。所以，这样，「你若不信，怎么求呢？」「你若不听，怎么信呢？」（参：罗马书：10 章 14 节）这些观连的这个有机的关系是什么呢？---- 明白真理以后产生纯正的信仰， 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告，是你照着神的道应当求什么，不当求什么，那种正统的表达，那才叫做祷告。「你若不信，你怎么求呢？」你祷告要照着神的应许，照着神的真理的原则，照着神所赐下的恩典，照着神在你心里中间，圣灵的感动来祷告。
所以不是我祷告去感动上帝，更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告，而当上帝感动你的时候，你不祷告，或者为什么上帝不感动你祷告，那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告，而你是照着神的感动，照着神已经启示的圣经的原则，照着神正在引导你现在圣灵的感动，双方面去配合祷告，那这个祷告，应当把为不信的人代求放在里面，这是很重要的。
保罗为以色列人他祷告，为以色列人得救的问题，他愿意受咒诅，保罗为以色列人没有信主的事情，他大有伤痛，心中极其悲哀。「我是大有忧愁，我时常伤痛」，为什么？为弟兄，为骨肉至亲，他痛苦，痛苦到一个地步，他就在神面前讲了一句非常可怕的话语，而这句话在圣经中间，一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的，另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告，都是好像违背真理的反合性，但是却是圣徒永远的榜样。
摩西当他看见以色列人刚硬的时候，他向上帝求，上帝说「算了，不必为他们求，我要把他们消灭掉，然后我就兴起你代替以色列族，现在流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯等等，这十二支派的人我都把他灭绝掉，我就不要以色列国，我就要一个「摩国」，就是摩西的子孙的国，好不好？」「啊！求之不得，上帝啊，从此以后就「摩国」代替「以国」了，如果能够的话，中华民国代替满清国，台湾国代替中华民国，以后再有山地同胞把别人全部赶走，我们才是原住民，「原住民国」。每一个把自己兴起的，把别人赶走的就叫做独立，这个是最好的。」所以摩西说，「好得不得了，原来轮到我了，姓「以」的要完蛋了，姓「摩」的起来了。」
我告诉你，二十世纪我最不满意的是什么？是孙中山开国刚刚十多年，×××就建党要推翻孙中山所做的。而×××所做的，跟孙中山所做的哪一个更先进？孙中山更先进，因为他已经以民zh u的制度立国，×××又跑回一种封建的××××，独自专揽大权的独裁主义来立国，所以这个完全是很自私的行动，你听明白吗？对岸很讨厌我就是因为我常常讲×××，我不大多批评别人，邓小平批评一点，但×××我一定批评的，因为孙中山立国的时候，那个心怀是广大的，他对中华民族是负责任的，他对整个世界应当走的路向，是看清楚的，而×××是看不清楚的，因为他是为自己，结果×××不是×××治国，是他老毛一个人治国。所以如果那一天上帝不是对摩西说，是对×××说，「我把所有的废掉，立你跟你的子子孙孙」，他一定说「阿们！」「阿们！」他一定赞成。你看清楚了吗？
所以当上帝对摩西讲这句话的时候，摩西怎么样讲？摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国，如果你把他灭掉了，人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及，没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝，不是为我，是为你的名的缘故。」（参：出埃及记：3 章 32 节；申命记： 9 章 25-29 节）难道上帝不知道要他提醒吗？上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦，对了，谢谢你给我进言，不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢？上帝早都知道了。你没有祷告�都知道了，而且�这样讲，不是因为�不懂，�这样讲，�要叫众人知道，你是哪一种人。我甚至不说�要知道你是哪一种人，上帝连摩西是哪一种人上帝都知道，而上帝借着这件事，使世界知道摩西是哪一种人，你明白吗？所以，有人认为摩西那个时候，忽然间灵性比上帝好一点，因为上帝要灭绝，不够爱心，摩西提醒�，后来�就挽回过来了，上帝就后悔�要做的事情了。不是的，我告诉你，上帝根本不是要知道摩西的动机如何，上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正，因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道，摩西是一个怎样伟大的领袖，是试试看用这样的话，来告诉他，挑战他，看他怎么响应。
今天很有很多的人在这样的机会中间，一定好像以为自己与上帝同心，「主啊，愿你成全你的旨意，你所要的我都给你成就」，然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中，是极其可怕的事情」（参：希伯来书：10 章 31 节）！这一节圣经很少人讲， 我们今天只以为神是大爱而已，神有时候用挑战的话，试验的话叫你把你的愚蠢，把你的无知，把你的幼稚彰显出来，你不要跟上帝开玩笑。
上帝说「摩西啊，我灭绝以色列族，我兴起你的后代成为一个大族，没有以色列，就是摩西跟他的后代，好不好？」摩西说，「不要！请你不要，我不是为我的帝国，我不是为我的家，不是为我，如果是这样，求你从生命册中间，涂去我的名。」摩西讲这句话，这是圣经唯一的一次，突然间有一段没有记载，只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的，一直连下去的，从来没有一段是停下来的，这个是唯一的一次，为什么呢？摩西的祷告到这里，没有话讲了，摩西不知道怎么讲下去，就是哭泣，他就在那里抽泣，在那里哭。所以，到后来神启示圣经的时候，要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步，就让它变成点点点，那几点不是用墨水点的，是用摩西的眼泪点的。这样，历世历代的人就知道有这样的领袖，爱同胞的心深到这个地步，他不是爱自己。
如果客家人只爱客家，台湾人只爱台湾，福建人只爱福建，那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛，姓蒋的只爱蒋，姓邓的只爱邓，中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大，有骨肉之忧，有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱，使我们脱离民族主义，甚至把全世界当做自己的一家，阿们？全世界教会的复兴，全世界的子民的复兴，全世界是我的家。约翰‧韦斯利 (John Wesley, 1703-1791) 所以伟大，因为他说「全世界是我的教区」，The world is my parish. 苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)之所以伟大，因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」，耶稣反过来说，「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为�是神。
今天我要每一个人，不要单单顾自己的宗派，你有你的宗派没有错，正如我也有我的宗派，但我不能绑在我的宗派里面，我应当努力去把福音传给别人，使别人也可以在福音上得到好处，使别人也可以回到圣经的原则。归正神学可以建立教会，因为正统，凡正统教义的人都可以建立教会，但是归正神学不是单单为归正，它归正神学的精神，是呼吁全世界的基督徒一同归正，回到圣经里面。阿们？这样，当每一个不同的宗派，最后都归正到神的话中间的时候，那就是以弗所书第一章第十节所讲的，「将来所定的日期在基督里，全世界所有的，都在基督里同归于一了」（参：以弗所书：1 章 10 节），就达到那个地步。所以，Reformed theology is not monopolized by a denomination. It is a glorious invitation for the whole world, the whole church, whole denominations to return to the Bible. 这个精神，就要每一个基督徒回到神的真理，神的话语的中间。
而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派，与人不同，而自以为义，那求主赦免你，因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564)，绝对没有重新建立教义的野心，也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字，就是「路德会」，「什么叫作路德会？怎么路德有教会？怎么教会是路德的？」他最讨厌的这句话，而路德会的人还听不懂这句话，现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会？没有，他说 return to the Bible, reformed，回到圣经，回到圣经。所以，归正神学，回到神的话语，但愿全世界归耶稣。
我有一首歌一九六一年就做了，到现在没有拿出来唱，「愿全世界归耶稣」，因为后来感这句话，有一些语病在里面，愿全世界归耶稣，盼望全世界每一个人都信主，原来是神所预定的选民后来会信主，所以我没有拿出来。（旋律…）愿全世界归耶稣，应该翻成「愿福音传遍地极，愿福音传遍地极使万民都归耶稣。」你有这种忧愁，你有这种负担，你这种代祷，你是伟大的人。主啊，不要为我，为你的子民。如果为你的子民，我就是被你从生命册上除掉，我也甘愿。旧约只有一次，新约也只有一次，就是为了以色列人，我必须受咒诅与基督隔离，我也愿意。「主啊，如果我的骨肉，我的同胞有一天归，我做一个灭亡的人，你不要我，不要紧，盼望我的民族归向你。」
还有另外一首诗歌，我也没有拿出来的，「愿我同胞归向你」。（旋律…）我曾经写这首诗的时候，流很多眼泪，但愿我同胞归向耶稣基督，但愿我同胞归向耶稣基督，但是我不能进去传。那个时候完全隔绝，香港是香港，大陆是大陆，台湾是台湾，大陆是大陆，有一天，中国的乒乓球队整团到美国去，回来的时候跟我同一架飞机，哦！我看见那些人，跟印度尼西亚的华侨很不一样，印度尼西亚华侨都黑黑的，他们都白白的。我就很想冲出去就跟他们传福音，但没有办法，他们围在一起，他们的教练在那边，别人不能亲近他们。哦，心里一直哼那首诗歌，「但愿我同胞早日归向你，但愿我同胞早日归向你，何时我可以在骨肉至亲中间，为你做见证？」今天我很遗憾的说，我可以在莫斯科讲道，我可以在雅加达讲道，我可以在回教的国家的街头向人传道，不能在我自己生的祖国，我在大陆不可以上讲台讲道，这是一个怎样的z /-府呢？我不明白。我可以对你说，如果有一天，神给我开了在中国大陆传道方便的门，不是福音的门，为我可以方便传福音的门，可能我就离开印度尼西亚，我就死在那里。只要我的同胞早日归向上帝，因为那个地方还没有开，所以我还常常到处先跑一段时间，愿神的旨意成就，我们站起来祷告。
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