第一章 福音与启示
�一.藉亚当、夏娃启示
�二.藉亚伯、该隐启示
�三.亚伯拉罕所得的启示
�四.以色列所得的启示
�五.施洗约翰所得的启示
�六.耶稣自己的启示
�七.保罗的诠释
�八.彼得的诠释-三位一体的神
�九.使徒约翰的诠释-上帝是爱
�十.希伯来书作者的诠释
�十一.雅各的诠释-救灵魂的道
�十二.籍启示录阐明福音
第二章 福音与宗教
�宗教-高级文化
�到底宗教性质是什么？上帝放了什么在人里面？
�宗教的共通性
�宗教性堕落
�自救-失败之途
�耶稣-成全之钥
第三章 福音的本质
�一.福音本身的本质
�二.福音在其他文化及宗教间的本质
�三.福音在传扬中的本质
第四章 传福音的动机
�甘心勉强的矛盾
�动机不是目的
�纯正的动机
�一.因为传福音是上帝的旨意
�二.因为墓督复活以后差派我们
�三.因为基督的爱激励我们
�四.因我们有属灵的亏欠感
�五.因为基督快要再来
第五章 大使命的本质
�一.超自然的本质
�二.权威性的本质
�三.积极行动的本质
�四.普世性的本质
�五.教会性的本质
�六.教义性的本质
�七.永恒性的本质
第六章 福音的能力
�上帝的权能
�道的能力
第七章 复活的生命
�复活是信仰的中心
�复活观来自盼望永生
�基督教是唯一的盼望
�文化上的复活观
�超越文化的复活观
�亚伯拉罕的信仰
�盼望与应许
�复活带来永生盼望
�文化需要重生
�基督至终得胜
�发扬基督精神
第八章 福音与文化
�受托治理自然
�犯罪已是事实
�用文化神学建立秩序
�耕耘性的社会文化
�需衣蔽体的社会文化
�不义的社会文化
�上帝赋予人「文化性」
�罪玷污人每个层面
�自然宗教、文化的关系
�文化不乏对启示的了解
�文化无法解决人与自然的关系
�上帝的解决方法
�从今以后
第九章 布道者的挑战
�一.使命感
�二.传道的价值观
�三.肯定人最重要的位份
�四.带能力的信念
�五.积极的事奉
�六.清楚的信息
�七.欠债的感觉
�八.透视环境--知己
�九.透视环境-知彼
�十.团契的环境
�十一.神学、护教学与布道学之间的关系
第十章 传福音者的心志
�欠债的人
�化外人和希利尼人
�希腊哲人
�了解他们
��这个时代的基督徒青年，不单要有事奉主的热忱，还要具备坚实的信仰理论基础，好教我们能够抵挡各样错误的思想潮流，分辨异教邪说。约翰福音一章十四节说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」彼得前书三章廿二节说：「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。」使徒行传六章十节说：「司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。」
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〖 两种极端思想 〗
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��从东到西，从古到今，我们看见基督教走向两个极端；一条路指向理性，以世界文化、「人」为中心，它的组织、经济、行政、传统把教会层层包围，纯正的信仰得不着青睐；另外一些人由于不满意注重形式的教会，转向宣泄感情的路，放弃神学思想，和圣经的严谨教导，转而只注重个人经历的满足。今天这两种情况变本加厉的侵蚀信仰的团体，像毒根一样，在基督的身体蔓延。
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��在这两极之间，我们要找出合乎圣经原理的神学思想，而且综合所有宗派思想精华的第三条路。严谨的真理探索加上必须遵守的大使命-火热传福音的行动，就是神学与布道的结合，结合的结果就是教会的复兴。
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〖 布道、神学并重 〗
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��我们看见许多布道家忽略了神学的重要性，而许多神学家却不去布道。上帝不但是真理的上帝，而且是行动的上帝；上帝不但是启示的上帝，也是救世的上帝。在启示的真理中，我们看见上帝的救赎行动，在上帝救赎行动中，我们明白了启示的源头和救赎的意义。将上帝救赎性的启示和救赎性的行动密切配合的教会，必定坚实壮大，在世界众多人为的、哲理的营垒间，能够有力有效的达成上帝的托付。
��如果从事布道工作的人不知道布道是什么，研究神学的人不知道神学是什么，那么基督徒就比世界上的人来得更糊涂了。遗憾的是，这已经是事实。世界各地都有神学院，但是真正的神学家没有几个，连十位数都不到。布道工作有很多人参与，但是真正明白布道意义、照着圣经意义布道的，也同样寥寥可数。
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��因此，我们有必要重新商榷布道与神学的意义，和二者的关系。
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��「神学」的希腊文是由两个字拼成的，Theos和Logos，神学就是上帝和道，有系统的认识上帝的道就是神学。谁能抗拒认识上帝呢？上帝说：「务要认识耶和华，竭力追求认识他。」神学是每一个信徒应当负起的信仰责任，因为这个知识系统是要我们更认识上帝，更明白与上帝的关系。
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��那么布道又是什么呢？就是有力的宣扬形成我们信仰的知识，把所信的中心信息、救赎的福音向世人宣布，这个行动就是布道。
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��基督徒能够去布道却不知道宣扬的是什么吗？基督徒能认识上帝而不分享他所住的伊甸园吗？懂神学不能不去布道，去布道不能没有神学基础。一个只做神学家而不布道的人，大有问题：一个只作布道家而不研究神学的人，也大有问题。
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〖 布道神学的正途 〗
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��什么是布道神学、福音神学？布道神学就是传福音的理论基础，神学是它的内涵，布道是它的延伸。我们的主耶稣基督是传福音的模范，他是福音的开始、福音的本体，他道成肉身把好消息带到人间。
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��谈到本体，我先简单解释。我们知道的一切都是现象，现象以外的本体不是我们理性所能了解的。再回到我们所思想的道的本体，请问我们对基督的认识只是现象或是本体？道来到世上时，便渗透介入人的范围中，向人类表现上帝最高真实性的启示，这是上帝的心意。所以我们今天传道所用的语言虽然有限，但是却有无限的意愿要表达道的本体。
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��这样，研究基督论、人论、罪论、宇宙论，都不能离开福音，传这福音也要有凭有据的按照神本来的启示。我不是说要非常深奥研究神学才可以传福音，每一个经过上帝救赎的人都应当开始把自己所知道的部分讲出来，传福音与装备是齐头并进，教学相长的事情。
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〖 保罗-布道家暨神学家 〗
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��再以保罗为例，保罗是神学家还是布道家？今天遍存于基督徒观念中的神学布道二分法，到了保罗就可告结束了。保罗领受了启示，对真理有严谨的研究，对基督有完全的认识，他的布道理论基础十分扎实。同时，保罗火热布道，他的方法灵活，心志坚定，行动所及广泛深入。我们不仅需要回馈保罗式的功能给教会，而且需要像保罗这样的青年，保罗说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」由此可见，布道与神学原来就是唇齿相依，骨肉相连，也是质量并重的。
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��过去一、两百年间，许多大神学家的背后都有「人的哲学」，这是十分可悲的现象。举例来说：士来马赫以浪漫主义出发；立敕尔的信仰价值，根据康德的伦理学：巴特的神学理论奠基于祁克果超然性的神学(TranscendentedPhi1osophy)；布特曼非神话性的理论根据海德格的存在主义；卜仁纳的际遇论是根据马丁・布伯的思想。人类已经堕落的理性不可能找到终极性的真理，只有回到启示才有出路。
��神学与布道是基于上帝的启示。如果上帝不启示自己，就没有人会知道自己是谁，上帝叫老虎狮子到亚当面前，亚当就给它们取名字，可是到今天，狮子还不知道自己是狮子，老虎也不知道原来自己就是老虎。这些还都是小事情，你如果不知道自己是谁，问题就大了。人是什么？主可以启示你。
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��罪是一个事实，如今已泛滥污染到文化也遮掩不了的地步。基督教的福音与神学要先从上帝的救赎工作开始，一切要成为新造的、一切要改变过来，才能建造。所以，明白上帝启示的救赎福音，刻不容缓。
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��上帝的启示
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��我们一同来看上帝在圣经里怎样启示他的福音。圣经是上帝启示的文字记录，圣经是上帝的话。如果有人硬要将上帝的启示和文字分开，就会带来主观性与神秘性的危机，使基督徒吃大亏。耶稣说：「上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」(太二十二31)
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��创世记记载亚当被造成人并犯罪，之后，上帝就开始启示人。人堕落以前，救恩的计划已经在神那里隐藏着，当人堕落，救恩的启示马上就来了。我们在旧约看见上帝的预备；到了新约，耶稣基督到世上来亲自成全：耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。
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〖 一、藉亚当、夏娃启示 〗
��我们先来研究神藉着亚当、夏娃向我们启示的真理。他们犯罪以后第一个感觉是什么？冷。人为什么要穿衣服？为了怕冷，还另有原因，就是堕落。第二个感觉是：怕。创世记三章记载着：「天起了凉风……我就害怕。」害怕以后的行动是什么？躲起来了。这些都是无神论的开始，无神论者因为感到寒冷，认定神一定不在，又随时怕别人巧取豪夺，躲躲藏藏加以保密。
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��人犯罪以后，上帝对人讲的第一句话是；「人阿！你在哪里？」这句话十分温暖，他的口气可能有点责备，但是这呼唤有太多关爱的成份。他知道人在那里，但是他叫他们的名字，主动去找寻。这时候，上帝有几件很重要的事要启示亚当。第一，上帝的主动性。第二，原位与现位分高的事实。第三，人的无能与上帝大能的应许。
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��亚当已经堕落了，他离开了原位，他的原位不是现在这种情形亚当在上帝的面前，看到美丽的原位与狼狈的现位，他怎么办呢？他不能推卸应有的责任，只能接受事实，即使惧怕上帝的存在，也无能抗拒。
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��除了启示，上帝也预告，他亲自宣布救赎的福音计划。创世记三章廿一节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」他提到仇敌和争战，透露了福音的本质是有争战过程，不是白白把恩典给你就算啦！不过放心，得胜是在女人后裔这一边。
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��上帝不断赐下盼望给堕落的人。人有该负的责任，但是它永远无法与上帝所付的代价相比，替你争战击打蛇的那一位，成全了救赎。
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��上帝不但预告，还有很重要的预告-第一次的死。亚当的罪是全本圣经第一个罪，亚当的死却不是第一个死，有牛羊替他死了。它们不是老死的，是上帝亲自宰杀而死。「上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。」皮子从那里来？为了成全他们，背后有了流血和牺牲。上帝宰杀受造之物，以死代罪，预表了代赎性的救恩。
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��创世记三章的福音神学很强，主动启示人的上帝把原位、现位、责任、无能，铺陈在人面前，又取出应许、预告、预表覆盖其上。
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〖 二、藉亚伯、该隐启示 〗
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��亚伯和该隐是兄弟，后来该隐杀了亚伯。这是第一次世界大战，死亡率占人口四分之一。第一次大战不是在西元一九一四年到一九一八年。这次世界大战平息之后，上帝出面调停。上一次亚当惹祸，上帝说：「你在那里？」这次上帝对该隐说：「你的兄弟在那里？」主动依旧，不过关键在：为什么你要杀亚伯？为了嫉妒。
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��嫉妒引发杀机
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��嫉妒的存在由于亚当已经堕落，是堕落之后罪的花样之一。嫉妒的原因是因为别人比他好，如果不是罪作祟，别人比他好可以见贤思齐，成为追求真理的推动力。但是罪存在时，如果利害关系在是非之前，人一定只顾利益不顾道义。
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��该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳，很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血，所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的，因为有宝血就有救恩。严格说来，两兄弟都尽了本分，亚伯牧羊所以献动物，该隐种田，把作物给上帝，有什么不对呢？哥林多后书八章十二节不是说：「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他们所有的，并不是照他所无的。」该隐没有羊呀！
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��求知要追根究底。我们假设一下当时的情况：亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊，把皮剥下来做衣服给他们穿，难过得不得了，被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会，第一班主日学只有两个学生，就是该隐和亚伯，老师是亚当，夏娃作助手。家庭礼拜开始，亚当说了：「爸爸妈妈应该不住这里的，我们犯罪，但是没有死，因为有代替的，是牛羊被杀了，所以我们在这里。」主日学学生中，有一个注意听，听懂了就有了信心，很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。」不蒙说纳的人，上帝追讨的是行的问题：蒙悦纳的人，上帝看重的是信心的问题。
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��信心与行为的分际
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��从以上论述可以知道：信与行不能混为一谈。有人士反驳：「亚伯因信蒙悦纳，该隐因不信不蒙悦纳。信心是上帝的恩典，怎么能怪该隐呢？」这是传福音常有的问题，上帝知道有此一问，早已启示清楚了，「你若行得好，岂不蒙悦纳？」罪人的行为在上帝面前已经不可能好了，根本没有行「好」的自由意志，但是在作恶的事上却有完全的自由意志。这样，被预定、被拯救的人无法夸口自己行好的功劳；受审判灭亡的人，也没有藉口推卸行恶的责任。审判的依据是行为。约翰壹书三章十二节说：「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」
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��该隐因为嫉妒，大大的发怒，变了脸色。耶和华上帝立刻提醒他，但是他不但没有醒悟，反而下手证明自己犯罪的惯性。他完全不理会上帝的启示，自甘堕落，咎由自取。
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��在这起案中，我们清楚看见，信的人是上帝的恩典，不信的人，不会因为他不信而受审判；不信的人要因为他的行为败坏受审判。救恩与信心有关，审判与行为有关，这是圣经头尾如一的原理，我们在传扬信息时，不要弄乱了。在信的这一方，上帝用血作为记号，代表生命的替代，在进展式的启示过程中，上帝兑现了其中的意义。
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〖 三、亚伯拉罕所得的启示 〗
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��上帝在亚伯拉罕身上，向我们启示了几件事情。
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��恩典的选召
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��上帝的呼召、拣选临到亚伯拉罕，要他立即离开本地、本族、父家。这次行动，还是上帝主动。从来不是人寻找上帝，是上帝寻找人；从来不是人呼召上帝，是上帝呼召人：从来不是人先求告上帝，是上帝预先警告人。不是人先拣选上帝，是上帝先拣选人。
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��信心的响应
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��亚伯拉罕为什么是信心之父？因力他掌握了两个重点：(1)上帝是创造者。(2)上帝是救赎主。他与上帝的关系不只是创造与被造，否则和其他动植物有什么分别？创造是使无变有，而救赎是起死回生。
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��罗马书四章十六至十八节说：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：『我已经立你作多国的父。』他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」我们一直以为上帝先创造后救赎，但是这里写着「那叫死人复活，使无变有的上帝」，亚伯拉罕所信的是先救赎后创造的上帝。这里告诉我们亚伯拉罕是福音派的，福音派相信最重要的是耶稣基督的死使我们重生；他不是新派的，新派只强调上帝的创造、人的道德。
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��世界上百分之八十的人相信有一位创造主，但是其中知道耶稣的救赎，以及上帝叫人从死里复活的真理的人，没有多少。亚伯拉罕是信心之父，他明白上帝。亚伯拉罕紧紧的抓住上帝的话，每一字一句，每一个应许。这是他与我们不同的地方。
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��称义的关系
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��律法是在亚伯拉罕被称为义以后四百三十年才颁布，割礼也是在称义之后才设的，可见亚伯拉罕的信超越律法、超越诸般的义。罗马书四章九至十节说得十分清楚：「因我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」法利赛人和以色列人就是在这条基要信仰上走错了路，他们以律法为重心来诠释旧约，服从律法是称义的手段，又把割礼视为领受上帝的约的记号。
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〖 四、以色列所得的启示 〗
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��上帝和以色列民立约，他们是上帝的选民。究竟什么使他们特立于世界，到底有什么可夸之处？
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��文以载道
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��一、赐下律法，道显示于文字是从摩西开始，人类自此拥有上帝真理的记录。这是十分重要的一件事，因为布道神学根据上帝的启示，启示需要记录。文字的记录虽然不是最完整的，上帝却使它发挥了最可能的功能。再没有像圣经这样完整的记录了。
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��上帝为什么要赐给以色列人律法呢？律法的功用有两方面，首先是对上帝本性的认识，其次是对自己软弱的觉悟。律法启示了上帝的圣洁、上帝的良善、上帝的公义。相对照之下，便显出了人的无能。参考罗马书三章和加拉太书二、三、四章你会更明白。
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��独一真神
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��二、一神的信仰。以色列四周的民族都信奉多神，他们相信别的民族信仰的也是神。摩西的工作极重的一部分便是厘清这种观念，他呼吁百姓切切不可忘记：「以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝」(申六4～5)。
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��以色列人不断在这件事上跌例。在先知书中，上帝不断斥责以色列百姓三心二意，事奉耶和华又拜巴力、亚斯他录、牛犊……。到了新约，不再出现一句类似的话，因为被掳七十年回来以后，以色列人完全脱离偶像，专心事奉耶和华上帝，不敢造次。这是管教的好处和必要的原因。
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��三、血祭的表样。一直到耶稣到世上来，以色列人还不明白表样只是表样。所以当耶稣说到「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的」时，很多人起身离开。
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��四、神权的统治。这是上帝作王统治百姓的政zh i体系。
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��凭律法定罪
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��当以色列人服膺这四项约定时，他们就行走在上帝的旨意里，一偏离就落入危难与困厄。律法的美意原是要以色列人回到上帝面前，谦卑认罪，不料以色列人却因此自义：我们有律法，证明上帝是我们的，不是你们的：你们是无约无道的民族。所以上帝派遣先知斥责他们违背了律法的意义，追讨他们自义的罪。哥林多后书三章称律法和先知的工作是定罪的职事，这些都在旧约的范围。
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��弥赛亚的预言
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��有一件事一直到现在，大多数的以色列人还没有理会过来。在众先知的预言中，弥赛亚来临的应许是共同的中心信息，但是他们的心「信得太迟钝了」。耶稣复活后开门徒的心窍，使他们能明白圣经，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」(路二十四27)。
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〖 五、施洗约翰所得的启示 〗
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��在新旧约的交界处，两个时代的夹缝中，有一位孤独的先知，他结束了旧约，并推开新约的大门。这个人很重要，耶稣说：「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的」(路七28)。然而同时「神国里最小的比他还大」，为什么这样呢？因为他是预言基督的最后一人--「先知说预言到施洗约翰为止」：他是预备天国的第一人--「在旷野有人声喊着说：「预备主的道，修直他的路，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见上帝的救恩。』」
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��赎罪羔羊
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��最重要的是他说：「看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」从创世记到启示录一气呵成，从皮衣到城的灯，一连串羔羊的工作：被杀、死、流血、代替人、得胜、发光、照耀宇宙都展开了。
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��在进展式的启示中，羔羊的身分逐渐清晰。创世记第三章没有指明皮衣是指什么皮，献祭的时候有献牛血、羊血、鸽子斑鸠血的。到了摩西领百姓出埃及时，逾越节就指定用公羊羔，以羊血涂门。到了约翰指明就是耶稣基督，到了启示录还是他。从不知道羊是什么，直到知道，又知道是那一只羊，并且连名带姓都有了，所献的羊就是大卫的根，生于干地的苗，上帝受苦的仆人，耶和华的受膏者，上帝的圣者，义人圣人耶稣基督，行善医病的夫子，为人死、为人活的救主。
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〖 六、耶稣自己的启示 〗
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��人子是救赎主
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��到底耶稣自己怎以说呢？他来世上的目的是什么？
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��「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(太二十28)。「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(路十九10)。「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」(路五32)。「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。「上帝阿，我来了为要照你的旨意行」(来十7)。把这些救赎的思想串连到诗篇四十篇六节：「祭物和礼物你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」这句话不仅表示旧约已成过去，也说明上帝为基督预备的身体，代替了旧约不能成全的祭牲。伦理的基督无力救赎。
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��这是主耶稣的第一手资料，绝对权威的宣告。
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〖 七、保罗的诠释 〗
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��使徒们对基督有那些福音性的诠释？让我们从经文来研究。
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��靠十架得救恩
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��保罗在哥林多前书一章十六至十八节说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得十字架落了空。因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」我们把十八节的字句调动一下，意思会更清楚：把十字架当成愚拙的人自走了灭亡的道路，那些经历过十字架大能的人却得救了！
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��保罗又说：「我曾定意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架」(林前二2)。定意不知道，并不是真不知道，他知道伊比鸠鲁派，了解斯多亚主义、诺斯底主义，熟悉律法和希腊罗马文化传统。这个律法的法利赛人，在迦玛列门下受过严谨的训练，他认为这些知识比起基督钉十字架，无足轻重！
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��十字架是中心
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��保罗的福音神学以十字架为中心，是承袭旧约一贯的启示，「上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义，(林后五21)。「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」(林前五7)。保罗书信所传讲的救赎论，引申自上帝的启示，并且发挥得淋漓尽致。
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〖 八、彼得的诠释-三位一体的神 〗
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��如果想在圣经中找到「基督徒」最好的解释，一定不要错过彼得前书一章二节：「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」三位一体的神及其个别的工作都交待了。彼得开宗明义的向收信人问安，如此详尽畅达的称呼，也是一种含蓄的提醒吧！
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��「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了」(彼前三18)。这里「义的代替不义的」，和保罗说「无罪的替我们成为罪」(林后五21)很像，一再的重申代替性的救赎。至于「为要引我们到上帝面前」，彼得看得实在剔透，他说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了」(彼前二24～25)。
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〖 九、使徒约翰的诠释-上帝是爱 〗
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��约翰的福晋及约翰的书信中，不时提到的名词有：爱、道、光、生命、信。值得留心体会。「上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四9～10)。与约翰这句话互相呼应的，是保罗在罗马书阐明因信称义的一段话：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义」(罗三25)。所以，挽回祭使我们得着义人的生命，「信」就是义人在上帝面前蒙悦纳的态度了。
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〖 十、希伯来书作者的诠释 〗
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��希伯来书一开始就向我们介绍基督。「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓榆我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
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��基督在创世之前作了什么？创世之后呢？他是谁？希伯来书的作者数算基督的荣耀和托住万有的权能，并没有遗漏他救赎的大工--他洗净了人的罪。律法与先知期盼遥指的那位就是道成肉身的基督，新约使徒以生命铺平的路，也通往救赎的恩主。这些都在耶稣基督一人身上成全了。
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��「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了」(来九22)。「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们」(来九28)。「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」(来十4)。希伯来书有许多有关救赎的教训，作者指出律法、血祭所预表的实体，就是基督；旧约是以牛羊的血建立起来的，新约则是三位一体的第二位-耶稣基督披戴血肉之躯，以自己的血建立的。
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��宝血功效亘古不变
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��此外，希伯来书还有一项独特的见解，全本圣经只在此处记载。「何况基督藉着永远的灵，将自己元暇无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(来九14～15)。
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��基督成全的救恩有超越历史的功效。十四节以「永远」开始，以「永主」结束；基督献上的媒介是「永远的灵」，被救赎的人服事的对象是「永生的上帝」，为什么基督的祭有永远的功效？因为他虽然暂时成为肉身，但是当他献祭的时候，是藉着永远的灵，这样，得蒙救赎的人就可以事奉那永生的上帝。
��
��十五节蕴意深奥，不但看到基督是中保，「永远」又三度出现。你我都是生在基督救赎功能成就以后的人，看得到各各他。但是不要忘了亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、以赛亚以及其他许多旧约的圣徒，他们生前未曾有人为他们死，他们只能说：「我以信心仰望将要为我受死的基督。」基督成全救恩之后，赦罪之功成立，开始生效！但是这里说：「他的赦罪功能不只洗净以后的人，也洗净以前的人。」
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��各各他的那一秒钟，那一个点，与永恒相连。跨越阿拉法、俄梅戛的过程，历史的综合体在各各他被淘汰了。
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〖 十一、雅各的诠释-救灵魂的道 〗
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��马丁路德从「因信称义」的角度未衡量，认为雅各书不够资格列入正典，因为全书极少提及宝血、信心、十字架，也不谈基督使人与上帝和好、赦罪的问题，但是雅各书还是有福音性的。一章廿一节；「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」
��
〖 十二、籍启示录阐明福音 〗
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��「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭，长老中有一位对我说不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印」(启五4～5)。启示录的著书省使徒约翰，在这里再次陈明律法与先知所指定的弥赛亚是谁。「犹大支派中的狮子」与雅各的预言有关；「大卫的根」与所有先知所讲的「大卫的苗裔」有关。
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��约翰注意看：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷」(启五6～7)。「他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于上帝」(启五9)。「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远」(启五13)。
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��起初长老介绍的是狮子，等约翰一看，出现的是羔羊，有曾经被杀的印记。这正是基督担当忧患、背负痛苦的过程，他为我们的罪孽压伤、受苦，我们却得平安与医治。
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��感谢主，基督就是预言中被杀的羔羊，基督就是先知预言中的弥赛亚。新约印证了旧约，罗马书、加拉太书、希伯来书……所启示的救赎论贯彻始终，福音神学的真理是得救恩的钥匙。
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