我们现在要来看一件事，神的儿女对於这件事在思想上常常混淆不清，这是关於知道以後的事。首先请再注意罗马书六章六节里面的话：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架。」这里所用的动词，在时间上是过去式，这是非常宝贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里。那是最後的一次，且是永远的一次，因为那件事已经成全，不能废去。我们的旧人已经一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉。这是我们所需要知道的。
我们既知道了这件事，下面又是甚么呢？请我们再读我们的圣经。下一个吩咐是在十一节里：「你们向罪也当看（算）自己是死的。」很明显的，这自然是接着第六节的。我们把它们连起来读：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架……你们向罪也当看（算）自己是死的。」在经历上的次序正是如此。当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架，第二步就当算它已经同钉。
很不幸的，当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过於重看这真理的第二点，就是当算自己是死的，好像那是一个起点。其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的。神的话清楚的说出，知道乃在数算之前。「知道……算」这次序是重要的。我们的算必须根据知道，这知道乃是由於神启示这事实而得的。否则信心就没有根据。当我们知道了，我们就自然会算。
所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算。许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算。他们还没有圣灵所给对於这事实的启示，就试着来算，因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候，也们就开始猛烈的算着说：「我是死的；我是死的；我是死的。」但是就在这样算的时候，他们的脾气却发出来了。事後他们说：「这个办法行不通。罗马书六章十一节没有用。」我们承认，如果没有第六节，十一节是没有用的，因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实，否则我们越算，就挣扎得越紧张，结果一定是失败。
自从我信主以後，多年来所受的教导都是要算。我从一九二零年算到一九二七年。我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着。我简直不相信自己是死的，我死不了。-次我去请教别人，他们就叫我去读罗马书六章十一节。我越读罗马书六章十一节，并且去试着算，死就离我越远，这样的算使我得不到死。我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的，但是我不明白，为甚么多次的算，竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月。我对主说：「如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这么基本的事，我就停止作一切工作。我不再传道，我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事。」几个月之久我寻求，有时还禁食，但是仍然没有结果。
我记得有一个早晨──那是我永远不能忘记的早晨，我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说：「主阿，开我的眼睛！」哦，刹那之间我看见了。我看见我与基督的合而为一，我看见我是在他里面，当他死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事，我的死就像他的死一样真实，因为当他死的时候，我是在他里面。整个问题就这样向我开启了。由於这个发现，我快乐得几乎受不了，我从椅子上跳起来，大声喊着说：「赞美主，我是死的！」我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄，就抓着他对他说：「弟兄，你知道我已经死了吗？」他被我的话弄得糊涂了，他说：「你是甚么意思呢？」我接着对他说：「你不知道基督已经死了吗？你不知道我与他同死了吗？你不知道我的死，也像他的死同样的真实吗？」哦，对於我，这件事是如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息。从那一天起一直到现在，我从未有片刻的时候，曾怀疑到那句话的决定性：「我已经与基督同钉十字架。」
我不是说，我们用不着将这件事活出来，以後我们就要来看同死的经历。但是看见罗马书六章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。
计算的秘诀是甚么呢？用一句话来说，就是启示。我们需要从神自己来的启示（太十六17；弗一17-18）。我们的眼睛需要被开徵，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得他们是甚么时候，清楚的看见基督为他们死。对於看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点模糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的，因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以我算自己是死的，这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。
第二步：「这样你们向罪也当看（算）……」
计算是甚么意思呢？在希腊文里计算的意义就是记帐。会计是人类在世上唯一能作得准确的事。一个画家画了一张风景画，他能够画得完全准确吗？历史家能保证任何记载都绝对准确吗？或是一个绘地图的人，他能够保证任何地图绝对正确吗？他们最多只能作到一个很好的大概。就是我们-天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等於两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在甚么地方，甚么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。
为甚么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是活的，他就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
计算不是一种虚伪的形式。如果我发觉我的口袋里只有十二个先令，而我希望有十五个先令，所以就在我的帐簿上不正确的记上十五个先令，这样的计算法，会补足那个差额吗？当然不会。如果我只有十二个先令，而我一直向自己算着说：「我有十五个先令，我有十五个先令，我有十五个先令。」你以为这样用意志和心思来说服自己，会影响我口袋里的数目吗？断乎不会！计算不会使十二个先令成为十五个先令，也不会使不真的成为真的。另一面，如果事实上我口袋里有十五个先令，我就可以放放心心的，在帐簿上记上十五个先令。神叫我们算自己是死的，并非使我们藉着计算的过程，我们就因此死。不，反而因为我们是死的，所以神叫我们算自己是死的。他从来没有叫我们算一件并不是事实的事。
我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：「你们也当算……」我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上「我已经死了」，然後就持定这件事。为甚么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在他里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在他里面死了。保罗说：「这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是「在基督耶稣里」。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信他。你若转过来看主，你就知道他已经作了甚么。「主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。」我们当终日如此坚守着。
信心的计算
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信他得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是甚么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对於我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你「就必得着」。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说「神能够」，「神可以」，或「神一定」，或「神将」的人，不一定真信。直实的信总是说：「神已经作了。」
那么关於我的钉十字架，甚么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：「赞美神，我已经在基督里被钉了！」
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在他的死里，他藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信他而称义。然後神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和他的十字架。
试探与失败是信心的考验
在历史上，我们有两件最大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字架对付了，那么於试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：「里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？」如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在他的话里，要我们凭着信心持守的事实，那一些不是，这对於我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血他再也不记念它们了。但是对於在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。他不是除掉罪性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与他同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用「作义的器具献给神」（罗六13）。
因此我们可以说，「从罪中得释放」比较「胜过罪」，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节与十一节所说的「脱离罪」，与「向罪死」，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：「凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。」（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在於我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属於从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也有很大的不同。我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明。）我们可以说，木头是不会沉的，因为木头的性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史。历史是一种事实，正如我们的罪行，在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有机会使用它的权势。
所以我们的问题，乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠，以凭藉着生活。我们是拣选在-天的经历中所接触的事实呢，还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？他复活大能是在我们这一边，神的大能是为我们的救恩而工作（罗一16）。但是事情仍然有赖於我们把神的事实，化成我们经历的实际。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）而「所不见的是永远的」（林後四18）。我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面，也实在是整本圣经里面，对於信的唯一定义。我们必须确实懂得这个定义，这对於我们是非常重要的。在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形，并且还有一个动作。多年来，我一直想找一个正确的字来番译这句话。在圣经英文译本里，达秘的译本对於这句话番得特别好，他将它译为「信是所望之事的实化」（substantiate）。这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着，要把所望之事化成经历的动作。
我们怎样将一些事「实化」呢？其实我们-天都这样作了。如果我们不这样作，就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗？一个实体是一个东西，是我面前的一点东西。实化就是我有某种力量，或本能，使那个实体对於我成为真实。让我举个例子来说吧。藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西，转移到我们的意识中，於是我们就能够欣赏它们。例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声。再说世上有各种颜色，就如：红，黄，绿，蓝，紫；而这些颜色也都是真的。但是如果我闭了我的眼睛，对於我颜色就失去它的真实，就像无有一样。但是当我有了我的视力，我就有能力来实化颜色。我藉着视力，黄色对於我就成为黄色。所以不只有黄色的存在，并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对於我成为真实，并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义。
如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色。或者我缺少了听的能力，我就不能欣赏音乐。但是音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在，并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照样，我们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的，然而它们是永远的，因此它们都是真实的。我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来实化神圣的事实。只有一种能力能将「所望之事」和在基督里的事实实化，这一个能力就是信。信使事实在我们的经历中成为真实。信心为我们实化在基督里的事。千千万万的人读过罗马书六章六节：「我们的旧人和基督同钉十字架。」对於相信的人，这句话是真的；对於那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成，却缺少属灵光照的人，这句话对於他们仍是不真的。
让我们再说，我们在这里所对付的不是应许，乃是事实。神是藉着他的灵将他的应许启示给我们，使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否，事实仍旧是事实。如果我们不相信十字架的事实，它们仍然是真实的，但是对於我们却毫无价值。对於这些事实的本身，虽然不需要信来增加它们的真实性，但是惟有藉着信，才能使我们摸着它们，使它们在我们的经历中成为真实的。
凡是与神的话中的真理相反的，我们都该认为是魔鬼的谎言。可能这些事情的本身在我们的感觉里还相当真切，但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前，一切都当屈服。我有一次曾有一个经历，（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则。几年前我生病，有六个晚上，我发高烧不能睡。最後神从圣经里给了我一句医治我的话语，因此我就以为一切病徵将立刻消失。但是相反的，我还是片刻都未能入睡，不只睡不着，并且比以前更难安静。我的体温更升高一点，我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害。仇敌来问我说：「神的应许在那里呢？你的信心在那里呢？你祷告了又怎样呢？」我就因此被引诱，在祷告中再寻求解决这件事。但是我受了斥责。「你的道就是真理。」（约十七17）这节圣经进入我的心里。我就思想说：如果神的话是真理，那么这些病徵是甚么呢？它们一定都是谎言。因此我就对仇敌宣告说：「这个睡不着是谎言，这个头痛是谎言，这个发烧是谎言，这个快脉搏是谎言。照着神对我所说的，所有这些病状只是你的谎言，神的话对於我才是真理。」在五分钟之内我便睡着了，第二天早上，我醒来的时候，已经完全好了。
上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能，以为神对我说了话。但是对於十字架的事实，绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信，我们仍当相信神。
一个熟练的撒谎者不仅以言语说谎，他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一个坏银币那样容易。魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以为它只用话语来撒谎，它会假造表记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心。让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际。往下去我们还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的，乃是谎言会使我们离开所启示出来的，在基督里的地位。当我们一接受我们与基督同死的事实，撒但就要尽它所能的，用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死，并且还很活动。所以我们必须选择，到底我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理？我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神所说的话支配？
我是倪某人，我知道我是倪某人，这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力，而忘记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人。但是不论我喜欢也罢，不喜欢也罢，我醒着的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人，我忘记的时候仍然是倪某人。
自然如果我要假装我是另一个人，事情就会困难得多。假如我算自己是王某人，我一定得不断的对自己这样说：「你是王某人，现在你一定要记得你是王某人。」虽然我这样算，但是当我不留意的时候，有人叫我「倪某人」，很可能我就答覆他了。这说出事实胜过想像，在紧要关头，我怎么算都没有用。因为我是倪某人，所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有。这是一个事实，无论我有经历也好，没有经历也好，都不能改变。
因此，不论我是否感觉到，事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢？因为基督已经死了，而且神的话说：「一人既替众人死，众人就都死了。」（林後五14）不论我的经历是证实这件事，或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变。当我们站在这事实上的时候，撒但就不能胜过我们。要记得，它总是攻击我们所确信的点。如果它能够使我们怀疑神的话，它的目的就达到了，它就能把我们放在它的能力之下。相反的，如果我们对於神说的事实，确信不疑，确信神对於他的工作或他的话语不能不义，那就不管撒但采取何种计谋，我们还能够取笑它。正如若有人要说服我，说我不是倪某人，我就能这样作。
「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林後五7）你们也许听过一个关於事实的譬喻。事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去，既不转向右，也不转向左，并且绝对不往後看。信心是跟着事实走的。只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好。-当他一关心到经历，并且转去回顾他是怎样向前走，他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了。
所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我们的眼睛从主身上，转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻，那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实，或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭。信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃。但是我们的难处，就在许多时候，山岭留下了，信心却跑掉了。我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理，我们就会发觉撒但的谎言，对於我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情，坚持一个态度，单单的信他，我们便会发觉，撒但的谎言开始溶解，而我们的经历，却一步一步与神的话相符合。
我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着，他在具体的问题上，对於我们一步一步的成为真实。在某种情况之下，我们看见他对於我们是真的公义，真的圣洁，真的复活生命。我们原来所看见，那些在他里面客观的事实，现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下，他在我们里面彰显了他自己。这就是成熟的记号。保罗在加拉太书里面所说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」（加四19）也就是这个意思。信把神的事实化成真实，信总是把永远的事实──永远真实的──化成真实的。
住在他里面
我们虽然对於这个问题，已经费了不少的时间，但是我还要说一件事，可以帮助我们更清楚一点。圣经曾多次说到，我们实在已经死了，但是却从未说过，我们在我们里面死了。如果我们要在我们里面，找到死了的事实，就必归於徒然，因为那不是我们能够找到死的地方。我们不是在我们里面死了，乃是在基督里面死了。我们与他同钉十字架，乃是因为我们是在他里面。
主耶稣说：「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」（约十五4原文）对於这些话我们都很熟悉。现在让我们来思想这些话。首先它再次提醒我们，进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力。主耶稣没有告诉我们要进到他里面，因为我们就在他里面。但是他却告诉我们，要停留在那里，就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面，是神自己的作为，在我们这一面，就是要住在他里面。
不只这样，这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说，神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里。首先，神的儿子包罗万有的死，与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并最终的成就了。基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在他以外，我们没有属灵的经历。圣经告诉我们，我们「与他」同钉十字架，神使我们在他里面复活，坐在天上，我们在他里面得了丰盛（罗六6；弗二5-6；西二10）。这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的，是藉着与他联合完成的。
神在他恩典的旨意里所完成的，就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候，也已经作在基督徒的身上。当他对付元首的时候，也已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开他，而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了。在圣经里面，我们找不出像这样的基督徒经历。神无意要我们得到绝对个人的经历，他也不愿意替你和我完成这样的事。基督徒一切的属灵经历，已经在基督里成就了。基督已经经历了。我们所谓的我们的经历，只不过是我们进入他的历史与他的经历而已。
如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄，而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄，-一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树，那真是旷世奇闻了。这自然是不可能的，也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的。然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是一件事，复活是一件事，升天又是一件事，他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有当主开启我们的眼睛，使我们看见他就是这一切，我们才有真的经历。所有真实的属灵经历，都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实。凡不是从他那里这样得着的，都是一些转眼就会消失的经历。「赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主阿，我所以具有它，因为它是在你里面。」我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！
所以神带领我们的基本原则，并不是给我们一些甚么东西。他不是带我们经过一些事情，结果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历。神并不是在我们里面完成了甚么事，以致我们能说：「我在三月间与基督同死了。」或者说：「我在一九三七年一月一日从死里复活了。」甚或说：「上礼拜三，我祈求一个确定的经历，我已经得到了。」不，事情不是那样的。在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象。我们不要让时间在这里控制我们的思想。
有人要说，那么许多人所经历的转机，又怎么说呢？不错，不少人在他们的一生中经过了一些真实的转机。就如，穆勒弟兄能俯伏在地说，有这么一天，「穆勒死了。」这又怎么说呢？请记得，我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有它的实际；也不是不承认，神在我们与他同行时，所带给我们那些转机的重要性。相反的，我曾经着重的说到，在我们的生活中，需要有确定的转机。但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历。所有各人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实。这就是在时间里，经历永远的事实。基督的历史成为我们的经历，和我们属灵的历史；我们并没有一个与他分开单独的历史。关於我们的一切工作，神不是在我们里面作的，他乃是在基督里作的。除了他在基督里所作成的工作以外，他从来不在个人里面工作。甚至永远的生命也不是单独给我们的。「这生命也是在他儿子里面，人有神的儿子就有生命。」神在他的儿子里面已经作了一切，他已经将我们包括在他儿子里面，所以我们是被联於基督，而成为基督的一部分。
以上所说的一切，重点是说，我们若能在坚定的信心里说：「神已经把我放在基督里，因此凡对於基督是真实的，对於我也是真实的。我要住在他里面。」这个信心有非常实际的价值。撒但常常设法要使我们出来，把我们留在外面。它要劝服我们，使我们认为我们是在外面，并且藉着引诱、失败、痛苦、试探，使我们的确觉得我们是在基督的外面。这时候我们的第一个思想常常是这样：如果我们是在基督里，我们就不应该有这光景。因此，凭着我们现在的感觉来判断，我们一定不在他的里面。所以我们开始祷告说：「主阿，求你将我放到基督的里面。」不！神的命令是要我们住在基督里，这是拯救的方法。这怎能使我们蒙拯救呢？因为这样，就使神有机会，在我们身上把这事作出来。这样就使他有地方运用他超越的能力──复活的能力（罗六4、9-10），使基督的事实，逐渐成为我们-日所经历的事实。原来是「罪作王」（罗五21），如今我们欢乐着发现，我们真的「不再作罪的奴仆」（罗六6）。
当我们坚定的站在基督是一切的根基上，我们就会发现，基督怎样，渐渐的在我们里面也怎样。如果不是这样，我们仍然站在我们自己的根基上，我们便发觉，旧人的一切，仍旧在我们身上。如果我们凭信站在基督里面，我们就甚么都有；如果我们回到我们自己里面，我们就甚么都没有。我们常常在基督之外去寻找己的死，这是找错了地方，因为死是在基督里面。如果我们一直看自己的里面，我们向着罪还十分活着。然而当我们仰望主，神就留心使死在这里工作，新生命自然也是我们的。这时候，我们向着神就是活的（罗六4、11）。
「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是一句双重的话：一个命令，还有一个应许。这说出神的工作有客观的一面，也有主观的一面，而主观的一面又是根据客观的一面。「我也住在你们里面」，乃是我们住在他里面的结果。我们要提防过分关切事情的主观一面，以致忽略了客观的事实，而转向自己。我们要持定客观的一面，住在我里面──让神去管主观的一面，这是他已经承担去作的。
我曾经用电灯来说明这一点。如果你在房间里，天色逐渐黑暗，你如果要阅读就必须开灯。在你旁边的桌子上，就有一盏台灯。现在你要怎样作呢？你是否期望着那盏灯，看看灯会不会亮？还是你要拿一块布擦擦灯泡呢？不，很自然的你站了起来，走到房间的另一边，把安在墙上的开关打开。只要你是注意到电的来源，你一履行了必需的动作，灯就亮了。
所以在我们与主同行的时候，我们的注意必须固定在基督身上。「你们要住在我里面，我也住在你们里面」，这是神命定的次序。对於客观事实的信实的信，会使那些事实成为主观的真实。正如保罗所说的：「我们……得以看见主的荣光，……就变成主的形状，……如同从主的灵受成的。」（林後三18）同样的原则，也可以应用在生命的结果子上：「住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。」（约十五5原文。）我们无需自己设法结果子，或集中注意在所结的果子上。我们的本分就是仰望他。我们如果这样，他就要在我们里面履行他的话。
我们怎样住在他里面呢？「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」把你放在基督里是神的工作，并且他已经作成了。现在只要停留在那里就行！不要再回到你自己的地方。不要把自己看作好像没有在基督里。要注视基督，并且在他里面看你自己。要住在他里面。要安息在这个事实，就是神已经把你放在他儿子的里面，并且相信他要在你里面，完成他的工作。他要实现他荣耀的应许：「罪必不能作你们的主。」（罗六14）