▷深度灵修 | 神不放过一个坏人，也不会误会一个好人（申19）

现在先看19章1-14节，1-14节说：“耶和华-你神将列国之民剪除的时候，耶和华-你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华-你神所赐你为业的地上分定三座城。”这里有分定三座城，这三座城是什么呢？除了约旦河东的三座逃城以外，此处在河西再加上三座城，若有需要可另加三座。这是在第9节说的。

第9节说:“你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华—你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城。”逃城的目的是让意外杀人者可以找到一个安全的避难所，无论事件在何处发生，误杀者都可以在应许地上找着避难所。当然其他人不可实施。为什么呢？因为逃城是为那些误杀者所设立的。

逃城并不是为所有来者提供无限条件保护。我们可以想象一下，当那些报血仇的人，他们面对这些杀他们亲人或者朋友的仇人，他们特别想要立刻实施报复。但神却让他们等一下。设立逃城的目的是让他们等一下，让他们安静，用理性的方式去判断到底这个人是蓄意杀人还是意外杀人。

意外杀人者，可以躲在逃城里面，因此逃城的目的是确保任何被控谋杀的人都可受到公平的审判。在这里我们会发现，神的恩典从逃城里面看到，神不放过一个坏人，祂也不会误会一个好人。祂不会让一个好人在非正常程序之下丢掉性命，祂也不会让一个坏人在看上去是保护的场所蒙混过关。

在19章1-14节里，我们应当看到的是神的公义，祂的公义在杀人案件中完全地向我们彰显。亲爱的弟兄姐妹，在19章14节好像出现了一个和经文上下文毫不相关的事。14节说：“在耶和华—你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”

前面说逃城后面说作见证，中间插入的是挪移地界的法则，好像和上下文没有任何关联。但是在没有篱笆或围栏的地上并且当土地就是生计的时候，这是一项严重的罪行。贪婪的地主若违反这法令，很容易会使穷困的邻舍变得更加贫穷，甚至要卖身为奴，所以在这里规定这样的条例。这是1-14节的内容。

再来看后面的一段，15-21节是要作见证。做什么样的见证呢？15节说：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”作见证的条例自然是跟随着先前的事例，因为这些情况必须采取审讯程序。这也显示出十条诫命的第九条所警告的危险所在。作假见证诬害一个人被控告有罪，会带来不公平的惩罚。而在严重的罪行之下，就是死刑。防止不公平判决的基本方法，就是要最少两个人作出相同的口供。这个法律是要防止人刻意作假见证，无论被告要为何种罪受刑罚，人若发现见证人说谎，他就要承受被告判定所应承受的刑罚。

19节这么说：“你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。” 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。亲爱的弟兄姐妹，见证人在当受死刑的案件上作假见证，就使自己落在极刑之中，这就是所谓以牙还牙的律法。这并非是一种报复的认可或者许诺，而是一个法律的原则，限制了所施的刑罚，必须与所犯的罪相乘。

这里不是要突出以牙还牙，以恶报恶。这里要突出的是要按着律法行，要按照规定行。不可以触犯律法，所判决的结果也不可以与所犯的罪不相称。无论是前一段还是后一段，一直都要突出的是神的公义， 神的怜悯，以及神审判的公正性。神对人的审判是公正的，用神的律法让人知道自己是罪人！人没有办法达到神所要求的完全。赐下律法是要让人知罪。

知罪的时候，竭力地保守自己的生命，也没有办法进入到完全的地步，那怎么办呢？让人看到弥撒亚的重要性，让人看到耶稣基督的重要性。当人在律法面前不得不低头的时候，人就有一个期待，期待着将要来的拯救，就是耶稣基督。律法的功用是让人来到救恩面前。律法的功用是让人时时刻刻地成为依靠神的人。

亲爱的弟兄姐妹，真正的逃城，真正能够在见证过程中说诚实话的，一定是认识神的人。如果不认识神的人，会做出各种各样极具破坏力的罪行。我们每一个基督徒，我们要看到上帝的公义，我们也要及时回转在神的面前，因为除祂以外别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

今天已经是周四了，我期待我们每一位弟兄姐妹能够仔细思想我们每个人自己的生命。最近北京的天气不是那么好，每天下雨，我们实在无法预测人生，我们也无法预测天气。我们只能够靠着神的恩典，竭力地保守自己，让我们自己的生命在基督的救恩中，在圣灵的感动下得以成圣，天天追求荣耀神的生活。