我们现在要研究一下这个问题：我们如何领受父神赐予祂独生子的恩惠呢？这恩惠不是为了基督自己私人的用处，而是让祂可以使贫穷和有需要的人富足。首先，我们必须明白，只要我们仍与基督无关，我们仍与祂分离，那么基督为了人类的救恩所遭受的、所行的一切，对我们就没有任何益处和价值。因此，为了与我们分享父所赐给祂的，祂必须成为我们的一份子、并且住在我们中间。因这缘故，基督被称为我们的「元首」（弗4∶15），以及「在许多弟兄中作长子」（罗8∶29）。反过来，圣经也说我们被接在基督里（罗11∶17），并且「已披戴基督了」（加3∶27）；因为，就如我所说的，直到我们成长到与基督成为一体之前，祂所拥有的一切都与我们无分无关。的确，我们是借着信心得着这一切。但既然我们看到，并非所有的人都同样接受福音所提供的与基督的交通，理性本身教导我们更高一层地探究那引领我们享受基督并祂一切恩惠的圣灵隐秘的能量。
之前我讨论了圣灵的永恒神性和本质。现在让我们专注于这一点：基督如此「借着水和血而来」，使圣灵可为祂作见证（约壹5:6-7），免得我们丧失了借祂所赐的救恩。 因为正如在天上作见证的有三——就是圣父、道和圣灵——在地上同样有三：水、血、圣灵（约壹5∶7-8）。我们有充分的理由重复提及「圣灵的见证」，这见证让我们感到如印记般铭刻在我们心里，印证基督的圣洁和牺牲。因这缘故，彼得也说：信徒已经是被拣选「借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人」（彼前1∶2）。这话的意思是说，为了不使基督所流的宝血落空，我们的灵魂已经被圣灵隐秘的浇灌所洁净。因着同样的理由，保罗在谈到洁净和称义时也说：我们得洁净、称义是「奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵」（林前6∶11）。综上所述，圣灵是基督有效地连结我们与祂自己的纽带。我们在前书中关于基督恩膏的教导（参见第二卷第十五章第2节），也与此有关。
2．基督如何、以及为何被赐予圣灵但是，为了对这个非常值得探究的问题有一个更清晰的认识，我们必须牢记，基督是以一种特殊的方式被赐予了圣灵：也就是说，是为了将我们与世界分别，并把我们招聚到对永恒基业的盼望中。 因此，基督被称为「成圣的灵」（帖后2∶13；彼前1∶2；罗1∶4），因为祂不仅通过人类及其他活物中都可见的普遍力量来鼓舞和滋养我们，并且祂还是我们里面属天生命的根和种子。因此，众先知给基督国度的降临冠以各种崇高的称谓，因为那时将有更丰富的圣灵倾倒。《约珥书》中有段经文引人注目：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的」（珥2∶28）。因为，即使这位先知似乎将圣灵的恩赐局限于先知的职分上，他的这个异像也表明，神将彰显祂的圣灵，使那些从前对属天之道贫穷无知的人成为门徒。
此外，父神因祂儿子的缘故将圣灵赏赐我们，并且也将圣灵一切的丰盛赐给子，让子随己意分配。因此圣灵有时被称为「父的灵」，有时被称为「子的灵」。保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗8∶9）。因此，祂带给人全然更新的盼望，因「那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」（罗8∶11）。我们一方面将颂赞归与父神，因为祂是这些恩赐的创造者，另一方面又将此能力归于基督，因为圣灵的恩赐被交付予祂、并赐给祂的百姓，这两者并没有冲突。因这缘故，祂邀请一切干渴之人到祂那里去喝（约7∶37）。保罗也教导圣灵「都是照基督所量给各人的恩赐」被赏赐给各人的（弗4∶7）。我们也应当晓得，祂被称为「基督的灵」，不但因为基督作为神的永恒之道与父神联于同一位圣灵，也是因着祂中保的职分。如果基督没有被赋予这种能力，祂便白白来到我们中间。在这一层意义上，祂被称为「末后的亚当」，作为「叫人活的灵」（林前15∶45）从天上被赐给我们。神的儿子将这独特的生命赐给自己的百姓，使他们与祂合而为一。保罗在此将这生命与恶人所共有的天然生命做对比。同样地，他为信徒求「主耶稣基督的恩惠、神的慈爱」，同时也求「圣灵的感动」（林后13∶14）。因为若没有圣灵，没有人能尝到神父亲般的慈爱或基督的恩惠，就像保罗在另一段话中所说的：「神借着赐给我们的圣灵将祂的爱浇灌在我们心里」（罗5∶5）。
3．圣经对圣灵的称谓在此，当我们讨论救恩的起头和对我们的更新时，注意圣经对圣灵的称谓是有益处的。
首先，祂之所以被称为「儿子的心」，是因为祂是神对我们白白恩典的见证，借着这恩典，父神已经在祂的独生爱子里悦纳我们，要做我们的父；并且祂鼓励我们在祷告中要有信靠。事实上，祂赐给我们祷告的言语，使我们可以放胆呼叫：「阿爸，父！」（罗8∶15；加4∶6）
出于同样的原因，祂被称为「我们得基业的凭据」（林后1∶22；弗1∶14），因为祂从天上将生命赐给我们这些地上的客旅和将亡之人，好向我们保证我们的救恩在神永恒的看顾下是稳妥的。祂因义的缘故，也被称为「生命」（罗8∶10）。
借着祂隐秘的浇灌，圣灵使我们丰盛地结出义果。因此，祂常被称为「水」，就如在《以赛亚书》中所说：「你们一切干渴的都当就近水来」（赛 55∶1），以及「我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」（赛44∶3）。上面所引用基督的宣告与此相呼应：「人若渴了，可以到我这里来喝」（约7∶37）。有时祂被如此称呼，是因为祂洁净和净化的能力，就如在《以西结书》中，神应许祂将在「洁净的水」中洗去祂百姓的污秽（结36∶25）。
因为祂已经将恩典之流倾注在那些生命上，使他们生命的活力得着恢复和滋养。基于这一事实，祂被称为「油」和「恩膏」（约一2∶20、27）。
另一方面，祂不断炼净和焚去我们邪恶过度的欲望，并用神的爱和热切的奉献燃烧我们的心。从对我们的这种影响来说，祂也被恰当地称为「火」（路3∶16）。
简言之，祂被形容为「泉源」（约4∶14），天上一切的丰盛都从那里涌向我们；或被形容为「神的手」（徒11∶21），神借以施展祂的大能。神借着圣灵的大能，将祂的生命赐给我们，使我们不再靠自己行事，而是被圣灵的运行和提醒所管理。因此，我们里面一切良善都是圣灵恩典的果子，没有祂，我们的才能不过是心灵的黑暗和内心的悖逆（加5∶19-21）。
正如已经清楚解释的那样，在我们的心变得体贴圣灵之前，可以说基督与我们无关，因为我们冷漠地将祂视为在自己之外——也确实，离我们非常遥远。此外，我们知道基督赐福给以祂为「元首」的人（弗4∶15），赐福给以祂为「在弟兄中作长子」的人（罗8∶29），并赐福给「披戴基督」的人（加3∶27）。就我们而言，唯独这联合能确保救主基督的到来不是徒然的。基督和教会的婚姻也是为了同一目的，这婚姻我们成为祂骨中的骨、肉中的肉（弗 5∶30），从而与祂合一。但是，基督唯独借着圣灵使祂与我们联合。借着同一位圣灵的恩典和大能，我们被造作成基督的肢体，以便保守我们在祂之下、并且反过来也拥有祂。
4．信心是圣灵的工作但是，信心是圣灵最主要的工作。因此，通常用来表达圣灵的大能和运行的术语都会提及信心，因为唯独凭借信心，祂才能带领我们进入福音的光明中，正如约翰的教导：神赐予信基督者做祂儿女的特权，这等人不是从血气生的，乃是从神生的（约1∶12-13）。使徒将人的血气与神相对照，宣告信心是神超自然的恩赐，因为那些从前不信之人却能凭借信心接受基督。基督的回答也与此相似：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太16∶17）。我现在简要谈谈这些事情，因为我已经在其他地方将这些事充分讨论过了。保罗也这样说：以弗所信徒「受了所应许的圣灵为印记」（弗1∶13）。保罗指出，圣灵是人内心的教师，救恩的应许借着圣灵的作为穿透我们的内心，否则只是打击空气、或者敲打我们的耳朵而已。类似地，当保罗说帖撒罗尼迦信徒已经被神拣选，「因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」（帖后2∶13）时，他是在向我们强调，信心本身唯一的来源是圣灵。约翰更清楚地解释道：「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵」（约壹3∶24），以及「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面」（约壹4∶13）。因此，基督应许祂的门徒：「真理的圣灵，乃世人不能接受的」（约14∶17），使他们有能力领受属天的智慧。并且基督交付圣灵的合适职分，就是让信徒想起祂所亲口教导的。因为，如果使人明辨的灵（伯20∶3）没有打开人的心眼，给瞎子光明是徒然的。因此，祂被恰当地称作为我们打开天国宝藏的钥匙（启3∶7），并且祂的光照成为我们的洞见。保罗之所以高举圣灵的职事（林后3∶6），是因为如果基督——我们内心的师傅——没有借着祂的灵吸引父所赐给祂的人归向祂（约6∶44，12∶32，17∶6），一切说教都是徒然无效的。我们已经说过，神完美的救恩就在基督里。因此，我们可以成为被「祂用圣灵与火给我们施洗」（路3∶16）的之一，祂带领我们进入信祂福音的真光，并且把我们重生为新造的人（林后5∶17）；祂又将我们献给神，洗净我们一切世俗的污秽，做神圣洁的殿（林前3∶16-17，6∶19；林后6∶16；弗2∶21）。