当我还是一个浸信会的年轻传道人，我通过圣经看到，虽然我得救了，而且我认识圣灵使人重生的工作，但是我还没有经历五旬节宗所说的“领受圣灵”。当我查考新约，圣灵就帮助我明白有关这个主题的经文。
通过经文，我很确定，如果我领受了那些五旬节宗的人所领受的同一位圣灵，我也会拥有同样的最先出现的、超自然的凭据——说方言，若缺少这个，我不会满足！
我重生得救已经四年了，我从死亡线完全得到医治己经三年了。我知道我有传道的圣灵恩膏，我也知道，我在为别人祷告时是圣灵医治了他们。但是渐渐地，我非常清楚地认识到，我需要领受圣灵，这是与得救不同的经历。
然而，很多人不理解这个真理。事实上，教会中的大多数人都没有清楚地看到，圣灵使人重生和圣灵充满的区别。可是经文却清楚地区分了这两种不同的经历。
在约翰福音14章中，耶稣讲到新生命（重生）的经历：
约14：17
17……你们却认识他[圣灵]，因他常与你们同在，也要在你们里面。
在使徒行传1章5节和8节，耶稣再次提到圣灵，但是他清楚地指出还有另外一个不同的经历：
徒1：5,8
5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。
8但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力……
所以我们很容易地看出，耶稣在这两处经文中谈到两个不同的经历：一个是圣灵住在你里面，一个是圣灵以能力降在你身上。
“我已经拥有我所能拥有的全部圣灵了”
当我还是个年轻传道人时，我所属的宗派教导我说，如果你重生了，你就拥有了所能拥有的圣灵的全部——到头了。在重生之后再没有其他的经历了。
尽管这种教导部分是正确的，但是大部分却是错误的。正确的部分是，圣灵把永恒的生命赐给我们的灵。圣灵藉着神的话，在耶稣基督里使人的灵成为新造的人。
但是，当人们说：“我是一个基督徒了，所以我已经拥有我所能拥有的所有圣灵了”，这话里面错误成分要多于正确成分。像这样的部分真理比谎言更有害。
你看，在你的新生命中，圣灵和你的灵同作见证你是神的儿子（罗8：14,16)。圣经称新生命（重生的经历）、接受主基督(约1：12)或者接受永生（约一5：11),或者罪得赦免（徒26：18)。
另一方面，当你读使徒行传时，你会看到一些说法，人们领受圣灵。被圣灵充满，受圣灵的洗，或者领受圣灵的恩赐。在使徒行传中，这四种说法都指同一个经历，而且，这个经历总是发生在一个人重生得救之后。
耶稣与使徒彼得的见证
让我们来看使徒行传第8章。我相信与其他经文相比，这段
经文更帮助我明白这个真理，就是救恩与圣灵的洗是两个不同的经历。
徒8：12一17
12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名：连男带女就受了洗。
13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
17于是使徒按手在他们头上。他们就受了圣灵。
我在前面说过，当我还是个年轻传道人时，我所属的宗派教导说，如果一个人得救了。他就拥有了所能有的圣灵。我们宗派里有一位很著名的牧师说：“当你重生时，你是从圣灵生的如果你接受基督作你的救主，并承认他作你的主，你就拥有圣灵了这就是全部——再没有别的了！”
这位牧师说的前一部分是正确的。当你重生时，你是从圣灵生的（约3：3一8)。但是，他剩下的话是错的！当你得救时，你并没有接受圣灵的全部。人们常常在这里出现问题。
很多时候，当人们表达他们的观点时，他们显露出他们所处的属灵成长阶段。这就是为什么，我们要理解人们说的话不是最终权威，这非常重要。人们可能是很好的人，是很棒的基督徒，但是在某个主题上他们可能会表达错误的观点。神的话才是最终的权威！
虽然我在信主不久就明白这点，但是我们宗派的这位著名牧师和其他领袖在圣灵的洗和方言的教导，让我仍然徘徊了好一阵。最终，我决定来到圣经面前。让神为我解开疑问。
然后,当我读到使徒行传8：12一17时，我意识到这位牧师的教导与圣经不符，那些撒玛利亚人在腓利传福音时己经重生得，但是使徒彼得和约翰却并不认为这些新信徒拥有了他们所能拥有的所有圣灵！
我自言自语说。或者新约错了。或者那位牧师错了。总之。不可能两个都是对的！
我又读了一遍使徒行传8：12。腓利去撒玛利亚城把基督传给那里的人。他们相信了他所讲的神的国和耶稣基督的名，并且无论男女都受了洗。
就在这时，我意识到在我们整个宗派里，没有传道人会坚持说这些人没有得救！如果说他们没得救，那简直就是在说主耶稣基督——最高的权柄——是一个骗子！别忘了，耶稣在可16：15一l6说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”
撒玛利亚人相信耶稣并受了洗，那么，他们是否得救了呢？根据主耶稣说的话，他们得救了！而这发生在彼得和约翰下到撒玛利亚为那里的人祷告领受圣灵之前。
后来我决定。我得问问使徒彼得：“彼得，那些撒玛利亚人得救了吗？他们在你和约翰下到那里为他们按手领受圣灵之前重生了吗？”我的意思是，既然彼得被其他使徒派往撒玛利亚去，有谁比彼得更适合回答这个问题呢？
所以。彼得写了一封信回答了我的提问——他也给你写了一封，彼得和约翰为他们按手领受圣灵之前，撒玛利亚人己经重生了吗”彼得在彼得前书第1章中回答了这个问题：
彼前1：23
23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，是藉着神活泼长存的道。
拿彼得的话与徒8：14里的话作个比较：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。”在约翰福音第1章，耶稣被称为“神之道。”
约1：1，12,14
1太初有道，道与神同在，道就是神。
12凡接待他的，就是信他名的人，他就踢给他们权柄，作
神的儿女。
14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真
理。
撒玛利亚人领受了神的道，就是说他们接受了耶稣，永活的道。所以根据彼得的话，撒玛利亚人已经重生了——不是由于能坏的种子，而是永不朽坏的神的话！
根据耶稣和使徒彼得的话，在彼得和约翰被打发到撒玛利亚之前，撒玛利亚人己经重生了。后来,彼得和约翰到了那里，为撒玛利亚人祷告——不是让他们重生得救，而是为了让他们被圣灵充满。
早期教会的见证
当你回过头来，完整的读一遍使徒行传第8章，你也会发现：直到彼得和约翰被打发下到撒玛利亚之前，这一章甚至都没提到圣灵。提到了耶稣基督，提到了水洗，提到了相信，提到了神迹,提到了医治，提到了整个城里的大喜乐。但是却没有提圣灵的名！虽然没有提到圣灵，可是他的工作却贯穿始终。
使徒行传8：5说腓利下到撒玛利亚向那里的人传讲基督。我们可以知道，当腓利传道时，圣灵也在那里，因为从使徒行传6：3—5我们可以看到这一点。在这一段经文中，说到腓利是被选出来的七人之一，来帮助服侍和满足圣徒的需要。这七个人是“有好名声，被圣灵充满，智慧充足的”（徒6：3)。后来，腓利被称为传福音的，在腓利被恩膏向撒玛利亚人传道时，我们可以看到圣灵的工作（徒8：4一13)。
是圣灵藉着神的话使这些撒玛利亚人知罪，并把他们带到基督的面前。是圣灵通过神的话重造了他们的灵，并赐给他们永恒的生命。是圣灵与他们的灵同作见证他们是神的儿女。是圣灵通过腓利的服事运行，彰显属灵的恩赐去医治病人，施行神迹赶鬼。
因此，即使在这些经文中没提到圣灵，他却是撒玛利亚人重生经历的全权代理。现在让我们看看使徒行传8：14一15,这里提到了圣灵的名。
徒8：14一15
1。4使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。
15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，让他们得救吗？没有。
彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，让他们接受基督吗？没有。彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，让他们能够重生吗？没有。彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，让他们接受永生吗？没有。这些撒玛利亚人已经是信徒了，彼得和约翰为他们祷告，要叫他们可以领受圣灵。很显然，使徒和早期教会明白被圣灵充满与重生得救是不同的经历！
大数的扫罗的见证
使徒保罗曾经被称为大数的扫罗，他的见证也可以证实，救恩和领受圣灵是两个分别的经历。
扫罗在去往大马士革的路上悔改归主，当时耶稣以大光向他显现（参见使徒行传9：1一9)。扫罗在第6节问耶稣，“主啊，你想让我做什么？主对他说，起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”
几年之后，保罗写信给罗马的信徒，在信中他说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗10：9)。当保罗写那段经文时，我相信他一定是回想起他还是大数的扫罗时，在去往大马士革的路上，主在异象中向他显现的那一刻，他相信了神使耶稣基督从死里复活。因为是耶稣在那个异象中对他说话！
当扫罗问：“主，你想让我做什么？”注意，他在这里承认耶稣是他的主。换句话说，他把自己交在耶稣的手里，承认耶稣是他生命的的主！
在那个异象之后扫罗看不见了。他顺服了主的指示去了那座城。他在大马士革，三天三夜不能看见，只有祷告和等候主。后来主向一个名叫亚拿尼亚的门徒显现，指示他去找扫罗并为他按手。注意亚拿尼亚第一次见到扫罗的时候对他说了什么：
使9：17
17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。
亚拿尼亚对扫罗说：“在你去大马士革的路上向你显现的同—位耶稣。也向我显现了。”
这暗示着扫罗已经认识耶稣了。他在去那个城市的路上遇见过耶稣。不仅如此，亚拿尼亚还称呼扫罗为“兄弟”，人们是不会称一个还没有改过自新的杀人犯为“兄弟”的！
亚拿尼亚进来，明白地说：“扫罗，因为在去大马士革的路上，发生在你身上的事，现在你是我的兄弟了。而你在路上遇见的同一位耶稣，现在他打发我来见你！”
“为什么耶稣让你来找我，亚拿尼亚？”
“首先，是叫你能看见。”
“这是他差你来见我的唯一原因吗？”
“不是，耶稣还想让我来为你按手，使你被圣灵充满！”注意亚拿尼亚没有说：“耶稣差我来为你按手使你得救。”别忘了，扫罗在去往大马士革的路上见到耶稣时己经得救了。记住，亚拿尼亚称他为“兄弟扫罗”时，就己经承认他是基督徒了，所有这些都证明，大数的扫罗在去大马士革的路上重生了，后来亚拿尼亚为他按手时，他被圣灵充满。所以扫罗的见证也证实了得救和圣灵的洗是两个不同的经历！
神给他儿女的礼物
让我们再回到使徒行传第8章，因为我还想指出一些事情——注意在第5节，腓利下到撒玛利亚城，他传，基督给撒玛利亚人。他并没有传圣灵给他们。
你看，你不向世人传讲圣灵；你要向世人传讲基督，好使世人能接受救恩。你可以向基督徒传讲圣灵，耶稣在路加福音第11章强调了这一点。
路11：13
13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
耶稣告诉我们，圣灵是神赐给他儿女的礼物——不是给罪人的！
另一方面，我们通过圣经知道，世人可以接受基督而得救。
约3：16
16神爱世人，甚至将他的独生子踢给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
所以，耶稣是神赐给世人的礼物，而圣灵是神赐给他儿女的礼物。
今天你会听到“神是万有之父，人类皆兄弟”的说法，那听起来不错，但是，却不是每个人都是神的孩子。而且，虽然神是所有人的创造主，他却不是所有人的父。他只是重生之人的父。而圣灵是神只赐给他儿女的礼物。
“真理的圣灵，乃世人不能接受的”
约翰福音14章是另外一处经文告诉我们，圣灵的洗或被圣灵充满不是给罪人的。一个人首先需要成为一个新造的人才能领受圣灵的洗。
约14：16一17
16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，
17就是真理的灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
耶稣在这里谈的是什么？他说世人不能接受真理的灵。“世人”指的就是罪人——那些在基督之外的人。我们刚看到约翰福音3：16说世人可以得到新的生命：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”耶稣被差遣就是为了拯救世人！
因此我们知道世人能接受救恩，藉着重生，圣灵重造了人的灵。这就意味着这节经文中耶稣所指的在圣灵里的经历是——接受“真理的灵”——与救恩的经历是不同的。否则，如果说一个人在重生时得到了全部的圣灵，而在救恩之后再无其他经历，那你得到的结论会是耶稣说错了。
但耶稣在约翰福音14：17并没有说错。世人不能接受真理的灵——就是圣灵的全部。实际上，他在马可福音2：22中也指出，罪人不能领受圣灵的洗。耶稣说：“也没有人把新:酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，唯把新酒装在新皮袋里。”
在这节经文中，酒代表圣灵。在圣经时代，人们把酒放在皮袋里如果把新酒放在旧皮袋里，随着新酒的发酵会撑开旧皮袋。以至于把它撑破。
所以从某种意义上，耶稣在说，假如罪人要被圣灵的能力和荣耀充满的话，那会把他们撑破的！不，罪人必须首先在基督里成为新造的人（林后5：17)。
这就是为什么在新生命（重生）里，神再造了人的灵，好使他能用圣灵的新酒充满我们！
理解各样洗礼的教义
多年来，我服事很多来自各宗派的传道人领受圣灵的洗，真是我的喜乐和荣幸。我与一些传道人谈到重生和圣灵的洗是两个不同的经历时，我发现“洗”这个词带给很多人困惑。他们认为信徒只会接受一种洗礼，他们对圣灵的洗 (徒1：5)与受洗归入基督的身体 (林前12：13)感到不解。
徒1：5
5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。
林前12：13
13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
人们相信只有一种洗礼是根据以弗所书4：4—5,这里保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗但是这里的上下文，保罗在谈只有一种拯救人的洗一通过重生受洗归入基督。这与哥林多前书12：13说的是同样的洗：“都从一位圣灵受洗，成了一个[基督的]身体”。
然而。在希伯来书第6章，圣经谈到了各样洗礼：
来6：1-2
1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地
步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。
2各样洗礼……
在这一段经文中，希伯来书的作者谈到新约中所有的洗礼。首先。有一种使人得救的洗。换句话说，当一个人重生时，他被圣灵投入、或浸泡进入基督的身体。然后，有水洗和圣灵的洗。
井水与活水的江河
因为人们对“各样洗礼”感到困惑，所以我就直接带他们看使徒行传，并且用水演示，帮助他们明白不是只有一种洗。我对他们说：“好吧，你是从圣灵生的，所以你拥有圣灵可以这么说，你喝了一口水，那么，你喝饱了吗？你的心还渴呢？你想被充满吗？”我和人们谈到这些时，无一例外，都激起他们的渴慕想要得到更多的神！
在经文中，水比喻圣灵。在两处经文中，耶稣使用水优美地描述出重生时圣灵的内住与圣灵的充满。当我研读圣经对，这些经文极大地帮助我理解神对各样洗礼的看法。
首先，在约翰福音第4章，有一段耶稣与井边的撒玛利亚女人的对话。
约4：10,13-14
10耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝，
的是谁，你必早求他，他也必早给你了活水。”
13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源[井水]，直涌到永生。”
耶稣在这里谈到接受永生，这与在约翰福音3：16中他和尼哥底母谈的是同一件事。耶稣称之为一个泉源（一口井水）在我们里面涌流，这就是圣灵在人的新生命（重生）中的工作。救恩的井是为了我们个人得益处。
接下来在约翰福音第7章，耶稣谈到在圣灵里的另外一个经历：
约7：37-39
37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
38信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’”
39耶稣这话是指信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
耶稣说：“从你的腹中要流出活水的江河。”这里的江河也是复数，不是一条江河，。而是很多条！
有井里的水，也有江河中的水。水的实质是一样的，但是井水有井水的目的，江河有江河的用处。
在这两段经;文中，。水都用来表示圣灵，耶稣用简单的方法告诉我们在圣灵里的这两种经历。
一种在圣灵里的经历是，接受永生，圣灵将永生赐给你的灵，并与你的灵同作见证你是神的儿女（罗8：16)。
另外一种经历是从你里面的人流出活水的江河。第一种经历——重生，是为了你自己得益处和祝福。但另外一种经历——圣灵的洗，是使神的大能从你的里面流出去祝福别人。
在路加福音第24章的最后，耶稣称第二种经历为领受从上头来的能力。
路24：49
49我要将我父应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。
注意耶稣并没有说“在耶路撒冷等候直到你悔改得救。”不，这是个不同于重生的经历，这是领受圣灵的洗。实际上，这与约翰福音第7章他所说的是同一个经历，就是从信的人里面要流出活水的江河。在五旬节那天，耶稣在约翰福音7章中的话得到应验。
徒2：2一4
2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们个人头上。
4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
那时，活水的江河开始从信徒——重生得救的人中——流淌出来，使他们成为对别人的祝福。这就是圣灵的充满，是天父赐给他的每个孩子的礼物！