作者：王新洁 来源：海淀堂
证道经文：徒15:11 15:28-29
11我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
28因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，29就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”
文字内容：
感谢神的恩典，我们今天能聚到神的殿中，再一次思考神的话语。在分享前，我给大家讲一个我一个小小的经历。前几天我在楼下值班的时候，接到一个长途电话。对方说：“你们教会是不是也把圣经卖给坏人？”
亲爱的弟兄姊妹，你们会如何回答这个问题？我想这个问题他已经思考了很久。后来我与他交谈，了解他对所谓坏人的定义。很多时候，当我们去审视别人的 思想言语时，我们会像审判官一样，似乎非常清楚地知道某人的做法和想法是不讨神喜悦的。藉此，我也在反思自己，在你我的头脑里面，某些时候，对某些人或 事，我们都有着某些固定的看法，我想这些有时可能会影响福音的广传，阻碍我们将神的爱彰显出来。
11月份是感恩月，我们会在这个月思考神的恩典，我们也会把地里的出产带来，以实际行动表达我们对神的感恩之心。当我们思想神对我们的恩典和爱的时 候，我邀请大家与我一起来反思，我们的言语和行为是否与蒙召的恩相称？我们是否可以成为恩典的使者？我们又当如何成为恩典的使者？今天我愿意藉着使徒行传 第15章的经文和大家一起来分享“做恩典的使者”。
以狭隘的思维方式接人待物，不单单是今天的个人或教会所遇到的挑战，也是初期教会所面临的问题。我相信初期教会在解决类似事情的时候，他们的方式方法以及决定会给我们今天带来很多新的启示。
初期教会所面对的挑战，用一个短语来形容那就是——不是恩典的使者。我们刚才所读的启应经文说：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按 摩西的规条受割礼，不能得救。’” 我们可以把这句话总结成一个句子的模式，就是“不如何如何，就不能得救”。那么，他们是对哪些人说这些话的呢？使徒行传1章8节告诉我们，耶稣告诉门徒们 说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”这节经文是使徒行传的一个大纲，因为在 接下来的经文当中，圣经告诉我们使徒们怎样在圣灵的充满和带领下，把福音传向耶路撒冷，传向犹太全地，传向撒玛利亚，传向地极，就是传给外邦人的这样的一 个见证。到使徒行传15章的时候，福音已经向外邦拓展了。当时，保罗和他的伙伴们在耶路撒冷，在安提阿教会面对犹太人，他们有了新的挑战。然而，他们为了 真理，勇敢辩护；他们为了福音的拓展和外传，勇敢地为真理而竭力奋斗，开拓了福音事工。
使徒行传15章所记载的这件事情，在教会历史上被成为耶路撒冷大会，因为整个会议辩论的过程发生在耶路撒冷。这个大会为福音的拓展，为今天你我能够得到福 音发挥了至关重要的作用。他们讨论外邦人在接受耶稣基督之后，是否还要按照摩西的规条来受割礼，讨论的是如何得救的问题。我相信这不单单是一个外邦人所面 对的问题，也是关系到整个救恩的大问题。因为无论是犹太人，还是外邦人，如果他们相信了耶稣之后，还需要附加任何条件才能得救的话，这是不符合真理的。这 一点，你我今天都非常明白，可是那个时候的犹太人却有着不同的想法。正如打来电话的那一位，我们都知道圣经要卖给所有的人，只要他愿意读，只要他愿意来就 近神。如果我们说我们自认是义人的话，耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）
我们很容易产生一种观点，就是去比较、批评这些人，说你们怎么有这样的想法呢？可是，当我们仔细去推敲以色列民、犹太人的思想背景和圣经背景，我们会发现，他们有这样的想法并不令人惊讶。
割礼源于何时？就是神在呼召亚伯兰出迦勒底的吾珥的时候，亚伯兰因着信就跟随了神，神与他立约，并赐给他立约的记号就是割礼。然后说，你们所有的男 子，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约。你们所当遵守的，你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。犹太人对割礼情有独钟，割礼成了以色列民族 世世代代的规定，这种观念深入到以色列民的生命当中，深入到他们的生活和文化当中，是他们历世历代所持守的。他们为藉着神与亚伯拉罕所立之约成为神的子民 而感到自豪，他们以所拥有神的儿子的名分、荣耀和诸多的律法礼仪而感到骄傲。
然而，在福音广传到以色列以外的民族的时候，律法主义和犹太传统文化 对犹太教的基督徒产生了影响和束缚。他们实行割礼，因为在历世历代之前是神给他们立约的时候定下的。犹太的民族有非常多的约条和规定。那么，哪些是他们应 该遵守的犹太人心里并不是特别清楚，外邦人的心里可能也不是特别清楚。因此，就产生了这样的一个纷争，犹太人得出“不按照摩西的规条受割礼，就不能得救” 这样一个结论。
这结论到底正确与否呢？我想先问大家一个问题，在你个人的生命当中，你有没有被别人说过“不怎么样，你就不能怎么样”？在别人给你传福音的时候，或 是为人父母，你有没有对你的孩子说过这样的话呢？殊不知当我们在说这些话，做这些事的时候，其实我们是在用我们固有的思想和观念来要求别人。这个时候，我 们就成了一个没有恩典的人，我们就成了一个没有慈爱的人。
我们来看一下初期教会是怎样回应这件事的。最开始的时候，保罗和巴拿巴就开始大大地与他们纷争辩论。可是我们会发现，产生矛盾的当事人，怎么纷争， 怎么辩论，都可能辩论不出来一个结果。因为各人都认为自己有理。我们说当矛盾发生的时候，当事人都是非常冲动的，如果一直在那儿纠结下去，是没有办法解决 问题的。所以他们教会就做了一个决定，要派保罗和巴拿巴以及他们本会中的几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见长老。这是一个管理学上，甚至是教会在服侍和牧 养过程中很重要的一点，就是同级出现矛盾时，向上一级反映，这是一个非常好的模式。保罗和巴拿巴还有几个同工，就上了耶路撒冷。因为福音是从耶路撒冷传过 来的，所以他们要去耶路撒冷问一问。当他们上耶路撒冷问的时候，我们会发现彼得、保罗、巴拿巴还有雅各，他们分别非常郑重其事、有理有据地解决了这一件问 题。
我们看一下这个经过， 15章从3节开始，送他们起行开始，一直到21节会议基本解决了，剩下善后的工作，是从22节到33节。可是当我们仔细读的时候，我们发现他们在去耶路撒 冷解决这个问题的时候，并没有那么简单。因为当他们到了耶路撒冷之后，那些法利赛教门的人起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。他们遇见 了不同声音的人。圣经上告诉我们，“辩论已经多了”。
首先，我们来看彼得、保罗还有其他人可能并没有说什么话。当辩论多了之后，彼得就开始站起来了，他说诸位弟兄，要停止所有的辩论。要是按照彼得之前 的脾气，可能会立刻拔刀。可是现在我们发现，彼得经历了基督钉十字架的三次不认主之后，经历了耶稣说“你爱我吗？你要喂养我的群羊，照顾我的群羊，牧养我 的群羊”之后，他的脾气发生了很大的改变。彼得没有因着自己有理就强迫、命令他人。彼得的讨论带领我们回到了使徒行传11章的经文，告诉我们应当回到神的 心意上去，你说你有理，我说我有理，那么我们来看一下神到底是怎样看待这件事情。所以，彼得就回到了神的心意里面，他说神为他们作了见证，赐圣灵给他们， 正如给我们一样，不分他们和我们。他说外邦人和犹太人是一家人，我们在基督里就是一家人，虽然我们有着不同的文化背景和生活习惯，但是我们是一家人。因为 神我们圣灵，也给了给了他们圣灵。他还做了一个信仰上的决定，就是说我们不要试探神，我们不要把我们祖宗所不能负的轭放在他们的颈项上，并总结说：“我们 得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（徒15:1:1）
所以当他们争吵，各人有各人的观点和想法的时候，彼得让他们回到神的心意之上，神说，“我愿意万人得救，不愿意一人沉沦”，神说，“你们得救是本乎 恩，也因着信。”所以彼得在这里说因着耶稣基督的恩典，因着他们的相信，他们就可以得救了。保罗接着说在外邦人传福音的过程当中，神是怎样在这些人的生活 中做了巨大的改变。众人都默默无声，倾听保罗和巴拿巴的诉说。彼得说完之后，大家都不再说话了，不再争论了。之后，雅各开口了，他觉得众先知的话也与这个 意思是相和的，就是说他也支持这个观点，他有着圣经的根据。他说，圣经上告诉我们说：“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建 立起来；叫剩余的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”（徒15:16-17）
他们讨论的结果，使我们看到在面对挑战的时候，他们做事的方法，可以总结为四个“不”，还有三个“转向”。
四个“不”就是，第一，不回避问题；第二，不妥协；第三，不威胁；第四，不继续争吵。因为在遇见事情的时候，人们都认为自己是有道理的，所以继续争 吵是没有任何果效的。那么要做什么呢？一转向神的作为，二转向神的旨意，三转向神的话语。正如彼得的描述转向神的作为，正如保罗和巴拿巴的描述转向神的话 语，正如雅各找到的圣经根据。保罗、巴拿巴、彼得和雅各，以及其他竭力为这件事情奔跑的弟兄们，竭力地成为了神恩典的使者，促进了福音的外传。他们做了两 个决定。一个就是信仰的宣告，我们得救是本乎恩，也因着信。他们做了生活上的指导，他们就是告诉外邦人四件事情：“要禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜 和血”。
耶路撒冷大会，不单单促进了当时矛盾的化解，也促使了信仰再一次的宣告。不管是犹太人也好，外邦人也好，都非常地清楚是怎么得救的。通过这次辩论，我相信，犹太人的基督徒和外邦人的基督徒在某些程度上达到了合一。
亲爱的弟兄姊妹，这是圣经对我们的教导，我们自己应该怎样做是非常重要的，因为使徒的问题已经解决了，我们生活当中还有很多问题，那么我们如何成为恩典的使者呢？我想大家可以分以下几个步骤来走。
第一，界定我没有恩慈的表现，界定我在生活中、信仰上没有恩慈的表现。我有哪些事情是没有恩慈的。昨天我听一个牧师讲道，讲到了一个非常有趣的小故 事。有一天，一个人去了乌干达，在他跟朋友开车要离开那个小地方的时候，他用了一个手势跟路边所有的小朋友都打招呼告别，没想到他第一次打招呼的时候，有 三个小朋友跟着车跑。第二次再打招呼的时候，有五个小朋友跟着这个车跑。第三次再打招呼的时候，有十个小朋友跟着这个车跑，越跑越快。再打招呼的时候，有 三十个小朋友、五十个小朋友跟着这个车跑。他就纳闷了，他说，怎么回事啊？我只是跟他们说一下“嗨”就行了，怎么他们都跟着咱车跑啊？开车的司机是当地的 朋友，告诉他说，“你不知道啊，就你这个手势啊，在美国是“hello”、“你好”的意思， 在我们这儿是“来，跟着我来”的意思。所以所有的小朋友都跟着你来了。”这个故事告诉我们不同的地方，不同的人，不同的文化，对同样的事情有不同的理解。 各人有各人的理解，那是很常见的事。因为生长的环境不一样，教育背景不一样，人生的经历也不一样，所以常常会导致我们待人接物的时候有不一样的想法和看 见，甚至还会出现极端的现象，或者是有的时候我们的出发点是好的，却可能会给别人带来伤害。
在我们传福音的时候，在我们敬拜的方式、祷告的方式上，对奉献的理解上，在教会中的服侍当中我们都会遇见挑战，在我们的生活中，我们也会遇见挑战 的。举例来说，有一个非常虔诚的基督徒，他每天早上五点钟起来祷告，每天读经，最起码得背一章经文，天天反省、认罪和祷告。这个人带了一个小组，他用这个 方式来要求小组的成员，他说，“我们从今天开始，每天早晨五点钟起床，祷告。你要起来的话，给我发条短信告诉我，我要是收不到你的短信，我就给你打电话。 今天在我们聚会的时候，在平常聚会的时候，我们逐一对付我们这些弟兄和姊妹的软弱。这个星期我选择这个姊妹，你看，听道睡觉，我为你祷告，让你瞌睡的灵赶 出去。每天我们都为你祷告，让你天天认罪，你不认罪的话，我们为你祷告，让你坐立不安。”过了一段时间，他的事情传到我的耳朵里，是因为有一个他小组里的 人受不了了。他说：“哎呀，我真受不了了，这个星期我觉得我活不下去了！因为我一想到天天那么多人为我祷告，说我是个大罪人，我有很多罪没认完。我都认完 了，我怎么觉得我还是很不平安呢？每天两点钟我就睡不着了，因为我很害怕五点钟我起不来，他会说我不是好基督徒。”
这个弟兄，他本身的信仰有没有问题？他的这个习惯有没有问题？五点钟祷告没问题。背一段经文有没有问题？让我们昼夜思想神的话语，默诵背诵神的经文 没有问题。认罪有没有问题？神让我们认罪。可是，我们看他的要求和做法有没有问题。我们不能说他有问题，但是通过他小组的人的反应，我们发现他这样做并没 有给人带来多大的益处，是不是？也就是说，我们每一个人对敬虔的理解，在不同的生命阶段和不同的生活文化背景之中是不一样的。他刚刚信主，你这么要求他， 那他可能就走了，再也不来了。所以说，我们可以要求自己努力这样做，但是我们不能对别人没有恩慈。
记得我小的时候，每到夏天去教堂，我都得琢磨一下，因为在我们教堂门口有一个非常虔诚的长老，坐在那观看聚会的这些姊妹们的着装，如果你穿了裙子， 他会很厉声地说：“回去，换裤子，不然，不能进教堂。”他这么做可能是为了避免某些姊妹穿得太暴露。可是我们发现，对那些刚刚来到教会的人，对于那些刚刚 信主的人，或者对那些跟他想法不一样的人，就会觉得，这个教会怎么是这样子的？
亲爱的弟兄姊妹，我们一起来界定一下，你我在什么样的情况下是这样的人？在我们的教会服侍中，在我们的家庭生活中，在我们跟别人传福音的时候，我们 没有恩慈的表现？我们是耶稣的跟随者，我们是基督徒，那么我们是不是也应该改变我们的思想和想法，对我们自己严格一点，对别人怎么样？爱，是恒久忍耐又有 恩慈。
我们的问题该怎么解决呢？我想就是放下自我，圣经上告诉我们说当我们受洗的那一天，我们就与基督同死、同埋葬；当我们起来的时候，从此活着的不再是 我，乃是基督在我们里面活。这里讲到的同死，不是说你人死了，而是说你的旧我死了，旧我里面包括很多，其中有一个层面就是你固有的思想框架，要求别人的思 想框架你也要放下，因为当你放下的时候，你会发现会有出人意料的果效出现。
前几天我看了一篇文章：向着死而生的自由。作者在写这篇文章的时候，举了一个小例子，我觉得很有意思。他讲到在他家附近出现了一个水果店，在经济萧 条的社会市场里面，争着抢着买东西的是很少的，但是这一家水果店每天有很多人在那排队，为什么会出现抢买水果的现象呢？于是他就去了解原因所在，原来这个 水果店的水果非常新鲜，而且非常便宜，因此生意兴隆。我突然明白了一个道理，这家店能在众多的竞争中脱颖而出，是因为老板放下了自己，放下了自己的部分利 益。水果新鲜品质又很好，成本一定高，但他卖的比别人便宜，说明老板放弃了自己的部分利益，就是我们常说的：舍得。这是很简单的道理，很多商人都知道，但 却舍不得，总是想个人利益最大化，反而失去了生意。
我们基督徒更应该明白这个道理，因为耶稣基督为我们放弃了一切。当我今天唱第55首诗歌的时候，我就在思想神对我的恩典。因着耶稣基督为我们撇弃了 一切，他不是等到你达到某种级别时才拣选你。我们看四福音当中，那些妓女、犯罪的人、有问题的人他们可以安然地来到神的面前。税吏撒该讹诈了别人很多的 钱，可是耶稣到他家里去了。耶稣没有说你把钱都还了之后，我才能到你家里去，不然的话，我不到你家里去。当人们要打死行淫时被捉的妇人时，耶稣说，你们当 中觉得自己没罪的可以先拿石头打她。
今天我们在评判别人的时候，在用我们的标准要求别人的时候，其实我们手里就拿着石头，我们在审判别人。可是，我们真的没有资格去审判别人，唯有耶稣 有审判人的资格。可是，他说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）耶稣是舍弃了自己，钉死在十字架上，来赢得我们。他不是用哲理 来征服我们，而是用他的爱来征服我们，使我们的石心变成肉心；使我们用我们一点点的爱来回应他。
弟兄姊妹，我们还有什么不能放弃的呢？很多时候，我们为了面子，为了财富，不愿放弃，会为了放弃而痛苦。我也有类似这样的经历，今天我愿意把我的挣扎与大家分享。
我在服侍的过程当中，有一个团队经常会讨论祷告，来研究服侍的方向。绝大部分的人达成共识同，订立了一条规则，可是我们发现在服侍的过程当中，有一 个人根本就不遵守这个规则，他有自己的一套想法和方案。我一想到这件事，心里就堵得慌。这个人怎么这样不遵守这个规则啊？我就想找他谈谈，可是又不好谈， 我不能说“你不听我话，你走吧”。牧师怎么这样呢？我一想到这件事，心里就难受，就不舒服。怎么办呢？我想让别的弟兄姊妹跟他，可是他们说：“我谈不了， 这只能牧师跟他谈。”可是我怎么想都想不出来跟他谈的方法、策略。所以我就祷告：神啊，你让我怎么跟他谈？要不然你让他走吧，以你的大能让他走吧。可是这 个人没走。我就回到圣经，保罗彼得他们在解决问题的时候不是有三个转向吗？转向神的作为，转向神的旨意，转向神的话语。所以我就祷告，有一天我在祷告的时 候，有一段经文进入到我的脑海里，我开始祷告，寻求神的心意，神就藉着腓立比书1章12-18节向我说话，保罗说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的 事更是叫福音兴旺；以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神 的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意；这一等是出于爱心，知道我是为辨明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要 加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”
亲爱的弟兄姊妹，当我读到这段经文的时候，我的心里真的是非常受谴责，我们看到保罗是什么样的心胸呢？有人传福音是出于假意是出于结党，是出于让保 罗在监狱里多坐两天，可是保罗说什么呀，这又何妨呢？不论是出于什么样的思想，不论是出于什么样的想法，只要有一个目的保罗是知道的，究竟神的福音被传开 了，为此我就欢喜并且还要欢喜。所以每当为这个无法解决的问题难受的时候，这段经文就出在我的脑海里面，无论怎样，究竟福音被传开了，我要欢喜并且还要欢 喜。他不是就和你的想法不一样么，他不是也在做传福音的工作吗？何必抓着不放呢！
弟兄姊妹，这段经文深深触动了我，使我放弃了要和他谈的想法。我也期待我们所有的弟兄姊妹，能够在我们遇见问题的时候，在我们觉得非常难受的时候， 我们回到神那里去，来看一下神的心意如何；当我们明白神的心意的时候，当我们愿意降服下来的时候，我的心就再也不难受了。因为我们的条条框框不重要，我们 的想法不重要，神的想法才是最重要的。因为我们知道基督是因着钉十字架，因着完全的舍弃，因着爱赢得了我们，使我们今天能够成为在他面前站立的人。我们为 什么不能够因着耶稣基督的名，因着他福音的缘故，放下我们自己，放下我们的条条框框，放下我们审视别人的那些想法和作为来赢得别人呢？我期待我们所有的弟 兄姊妹，在我们想批评别人的时候，可以用爱的行动赢得别人，赢得我们的家人，赢得我们的朋友，赢得初次来我们教会的每一个人，赢得这个城市，为基督赢得一 切。愿神祝福大家！阿们！