作者：吴伟庆 来源：海淀堂
证道经文：约8:37-47
37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。38我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见 的。”39他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在 神那里所听见的真理告诉了你们， 现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。41你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”42耶稣说： “倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能 听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎 的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于 神 的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”
文字内容：
约翰福音8章47节讲到：“出于神的，必听神的话”。意思是说，如果你听神的话，那么你就一定是出于神的。这句话我们可以反过来看，听神话的，那就一定是出于神的；“你们不听，因为你们不是出于神。”
弟兄姊妹，我们在学习约翰福音8章37-47节的经文时，一定要与28-36节的经文联系起来。28-36节讲到，耶稣基督对犹太人还有周围的那些 文士、法利赛人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”耶稣基督这句话的意思是说，我就是道路，真理，生 命；“真理必叫你们得以自由”。这是在约翰福音第8章32节那里讲到的。可这些犹太人、文士、法利赛人听了这些话之后，心里很不舒服。他们说，“我们是亚 伯拉罕的后裔，我们没有被谁捆绑起来，没有下在监里，没有被拘禁，你怎么能说我们是没有自由的呢？”他们把亚伯拉罕举了出来。可是耶稣基督接下来又说： “所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）耶稣基督对犹太人说，“你们是没有真自由的。”可犹太人说，第一，我们是亚伯拉罕的后 裔，亚伯拉罕被神算为义，并被称为是信心之父。他是这么一个伟大的人，我们是他的后裔，我们怎么能够没有自由呢？！第二，我们既是亚伯拉罕的后裔，神也特 别地拣选了亚伯拉罕，那么我们就一定是真正自由的。可是耶稣基督在跟他们辩论时告诉他们说，你们能否得到真正的自由，与你们是否亚伯拉罕的后裔，与你们的 家谱，以及你们的血统没有关系，而是与真理的源头——耶稣基督有关系。若是你们真正相信耶稣基督是真理，是生命，是神的独生爱子，耶稣基督就将真正的自由 赐给你们。
在8章28-36节这段经文里，他们有这样一个争论。在接下来的37-47节他们还是在继续不断地争论。在47节耶稣基督说了一句话：“出于神的， 必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”当人们听耶稣基督道理的时候，通常的第一反应是什么呢？弟兄姊妹，当你们出去传福音的时候，当你们将自己所 领受的福音，从耶稣基督那里来的拯救和帮助，以及那些扎心的道理，拿出来和别人分享的时候，通常情况下有的人立即就接受，相信了。但也有什么样的反应呢？ 就是约翰福音8章37-47节里面的反应。因为他们觉的自己所受的教育跟你所说的不一样，他们所听到的道理跟你所说的也不一样。于是，他们愿意跟你争辩。 为什么会这样？这就是出于神的，必听神的话；不是出于神的，因为他们不听神的教训。这是我们在跟别人分享神的话的时候所要面对的一种挑战，这是我们所面对 的那些不信之人的一种反应。
圣经里还提到另外一种反应。马太福音17章这样告诉我们：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像， 脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（太17:1-3）弟兄姊妹，耶稣基督跟他这三个门徒上了高山，在他们面 前变了形像，他的本意是要坚固门徒的信心，要将耶稣基督是神的独生儿子这样的信念，藉着耶稣基督在山上变像让他们在心里真正地相信。但是，有的人跟随耶稣 基督以后，听到了耶稣基督的话，看到了耶稣基督所做的事情之后，他们往往有着自己的理解和认识。这三个门徒这时候信仰就很浅，马太福音17章4节：“彼得 对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”他们在山上看到耶稣变了形像之后，他们觉 得，“哦！原来耶稣基督真是神的儿子，他将神本体光辉的形像已经彰显出来了，我们就在这里吧，哪里也不去了。”就将耶稣基督禁锢在这山上。
弟兄姊 妹我们都知道，耶稣基督在世上宣教、传扬福音的时候，就是传“神的国近了！你们当悔改，信福音”（可1:15）的时候，他就是在某一个地方。他不是说， “得了，我们就在这里吧，我盖一个教堂，哪里也不去，我就坐在这里，你们就来听。”不是的。耶稣基督看到有很多的人跟随他，没有地方，他就来到船上，人们 坐在岸上，他在那个地方讲道。圣经也告诉我们，耶稣基督从来不被禁锢在某一个地方，而是在加利利、撒玛利亚、伯利恒、耶路撒冷等许许多多的地方宣教，从来 不固定在某一个地方。耶稣基督不仅仅自己宣教，还差遣他的门徒，或十二个，或七十个成双成对地去彰显神的荣耀。
可是有时候，我们仅仅相信耶稣基督只在这个房间里，那我们的信就是错误的。当我们两三个人在一起聚集的时候，神的灵就与我们同在；当我们一家人在晚 饭开始之前，打开圣经一同将神的话语拿出来分享，坚固我们的力量，晓得这一切都是神所给予我们的时候，那就是基督与我们同在了，那就是我们在听神的话，行 出出于神的人所当作的事了。可是，有的人听到神的话，看到神所做的事，他们却有不同的理解，错误的理解，就像耶稣基督的门徒在那样的信仰的光景当中，还会 得出那样一个结论来一样。“哦！真好，我们就把耶稣基督放在这山上，我们也在这儿。耶稣基督是我一个人的，你是宝贝，是生命的源头，你是生命的粮，你是我 自己的，就在这山上，没有别人，就你我多好啊！”愿意把耶稣基督占有成为自己的，这也是有的人在听到神的话，看到神的事情以后所做的。为什么这样？因为他 们不听神的话，因为他们不是出于神的。而出于神的人就听神的话。这是第二种反应。
耶稣行了很多神迹，医过很多疾病，但在马可福音8章31节，突然之间，耶稣基督的工作方向发生了变化：“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的 苦。’”弟兄姊妹，咱们愿意受苦吗？我们都不愿意受苦。我们吃饭的时候还愿意吃点细粮，粗粮还觉得剌嗓子呢。我有一个姐姐，我是家里唯一的儿子，小时候父 母把定量的大米（一个月十斤）就给我做饭吃，我姐吃不着，可我姐现在的身体非常棒，我的身体就差点，就是细粮吃多了。我们人不愿意受苦，我们都愿意生活好 点儿，享受点儿，小日子滋润点儿，而且要小资点儿，我们人都有虚荣心。可是耶稣基督就教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且 被杀，过三天复活。”（可8:31）被那些掌权的，有学问的人，被那些社会上层的人所弃绝，成为人所不耻的。不但如此，还要被杀，过三天复活。耶稣基督明 明白白把这话说出来后，他的门徒当中被认为最大的、最有学问的、认识神的道理最明白的彼得，立刻就抓着耶稣并且劝他，“千万不要去呀，愿这事不要发生在你 身上，我们都愿意跟着你。”耶稣基督转过头来，看着门徒就责备彼得说（他这话是向众人说的）：“撒但，退我后边去吧！”耶稣基督看得明白，说这话原不是彼 得自己而是出于撒但。出于神的听神话的，做的却不是属神事情的人，他的话语不是出于神，乃是出于撒但。所以耶稣基督说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体 贴神的意思，只体贴人的意思。”（可8:33）
魔鬼撒但在这时候把什么放在了彼得的心里，叫他所说出来的意思，不是出于自己，而是魔鬼撒但呢？在我们里边是否也常常这样屈从魔鬼撒但对我们的引诱 呢？大家还记得西庇太儿子的母亲，雅各和约翰的母亲，有一天来到耶稣基督的面前对他说，“将来你作王的时候，你得到国的时候，把罗马推翻了，我们犹太独立 了，我们犹太有自己的国家了，你叫我的这两个儿子一个在你的左边当左丞相，一个在你的右边当右丞相。”（参太20:20-22）弟兄姊妹，什么叫丞相？就 像今天的总理一样，主席下边就是总理了，那是大官了。人都有这样的心态。可是耶稣基督被钉在十字架上死了，这个大官还能做吗？头都没了，官也就没了。所以 魔鬼撒但就将这样的心态放在彼得的心里。彼得这个时候就拉着耶稣说，你千万不要去耶路撒冷，这样的事情不要发生。后来果然发生了，彼得还争战，拿出刀来砍 掉了祭司长仆人的一个耳朵，可是他所做的，耶稣基督是不赞同的。耶稣基督说，“收刀入鞘吧！”（太26:52）然后摸这个人的耳朵，他的耳朵就复原了。可 见出于神的，是听神话的，那不听神话的，原本不是出于神的。这些人他们通常会有这样三种反应，第一种是争辩。“不对！你说的是错的！我们老师跟我是这样说 的，我们在学校学习的是这样的，电视是这么讲的，报纸是那样说的”，跟你说了一大堆，理真气壮的；第二种是出于自己的私欲，要把宝贝留给自己所用，可不能 与别人分享；第三种是出于魔鬼撒但的引诱，就不体贴神，利用我们的耶稣基督，利用我们的信仰达到各种的目的。
什么样的人是真正出于神的呢？他们有什么样的外在的表现呢？我们有没有这样的例证呢？在路加福音里有一个百夫长，大家记住，这个百夫长一定不是犹太 人，也一定不是撒玛利亚人，他肯定也不会是当地的巴勒斯坦或别的民族的人，不会是非利士人，他一定是从罗马来的军官。可是路加福音第7章告诉我们：有一 天，有一个罗马人的百夫长，他所喜爱的一个仆人得病了，他风闻耶稣基督所做的事，所说的话，他没有摸到耶稣基督，也没有听到过耶稣基督的讲论，也没有看到 过耶稣基督所行的神迹，耶稣基督的手也没有放在他的身上叫他的病得医治，他没有亲自经历过耶稣基督奇妙的作为，他只是风闻了耶稣基督的话和他的事之后，当 他的仆人得了病，这个百夫长就对犹太的长老说，“你们赶快去告诉耶稣基督，然后我仆人的病就好了。”他只是风闻，他就信了。于是这些长老们就到了耶稣基督 那里对他说，“在迦百农那个地方有一个好百夫长，不但人好，而且还为我们修建会堂，叫我们能够与耶稣亲近。”耶稣基督听了这句话之后，就说，“我跟你们一 起去，到他的家里医治他的仆人。”当百夫长听说耶稣基督要到他的家里去，他立即托了几个朋友到耶稣基督那里，说，“在我的上边有官，也就是说我在某人之 下，也有人在我的下边，我叫这个人去，这个人就去，叫那个人来，那个人就来，有人也就听我的。但是你到我家里来，我实在不敢当，只要你说句话，我的仆人就 好了。”（参路7:1-10）弟兄姊妹，这句话的意思是说，耶稣你是基督，你是神的儿子，你是神，你只要说句话，他就好了。在我的下面有人，我叫他去，他 就去，叫他来，他也就来。疾病在你的面前，你叫它去，它也就去，你叫它消灭，它也就消灭，你叫它归于无有，它就归于无有。因为你就是神，你是神独生的儿 子，你是基督。
这个百夫长只是风闻耶稣基督所做的事，耶稣基督所说的话，他没有听到，也没有看到，没有摸到，也没有亲自去经验过耶稣基督的作为，但是他相信了。出 于神的，必听神的话。什么叫出于神？什么叫听神的话？这个百夫长在这里给我们树立了一个非常好的榜样。什么是真正是出于神的？出于神的人听神的话。怎样听 神的话呢？腓立比书2章5节告诉我们，“你们当以基督耶稣的心为心”，以神的事为念。我们有多少时间是顾念神的事呢？我们有多少经历是顾念神的话，顾念神 的作为呢？我们作基督徒的，要凡事遵从神的旨意，凡事照着他的旨意而行，这就叫做以基督耶稣的心为心。接下来腓立比书2章6-7节又讲到，“耶稣基督本有 神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”一个听神话的人，一个出于神的人，他一定是一个谦卑服侍的形像。
弟兄姊妹，耶稣基督是神的儿子，他就是神。在我们心目当中，一个神，一个王是一种什么样的形像呢？他一定是坐在宝座上，威严、威武，前后左右有卫 兵，就像我们古代的皇帝一样，左右还有两个人，举着两把大扇子，在他的头上忽悠忽悠地扇，既赶苍蝇又能降温。这才是一个君王的形像。不要说别的，我们今天 一个小科长出门还得坐公车呢！可是耶稣基督却不是这样，耶稣基督给我们的形像是虚己的、奴仆的形像，成为人的样式。当他荣进耶路撒冷城要真正实现神的救赎 计划的时候，他本可以骑着高头大马，像犹太人素来盼望的那样，“奉主名来的是应当称颂的”，可是，耶稣基督却不愿意得到这样的赞美，这样的称颂，他更愿意 骑着一头小小的驴驹进到耶路撒冷城去。他给人的是谦卑虚己的形像。出于神的必听神的话，神让我们谦卑，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的 名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）出于神的就是这样的形像，因为 他们听神的话。他们谦卑，他们服侍，他们以神的事为念，以基督耶稣的心为心。出于神的人，当他们风闻耶稣基督教训的时候，就俯伏在他的教训面前，俯伏在神 的面前领受这道理，而不是争竞，不是利用，不是满足自己的欲望，这是一个真正的听神的话语，出于神的人的表现。
约翰福音8章47节讲到：“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”所以弟兄姊妹，我们既然知道出于神的听神的话，那么，我们怎么 听神的话语呢？听神的话语有什么样的技巧呢？我们怎么在我们周围的事物当中去找出神的旨意，神的作为的外在表现，或者神的作为的蛛丝马迹呢？中国有句老话 说，听锣儿听声，听话听音，就是说我们在做一件事或者学习一件事的时候，不能停留在表面，而是要进到这话的深处，要明白其中真正的含义。听话要听音，这话 里肯定还隐含着两三层的意思，我们要进到这话语的里面去。我们到医院去看病，西医拿出听诊器放在我们的胸口上，听听我们的心跳是否太快，是否太慢，是否有 规律 ，判断我们是不是有什么样的疾病，然后决定下一步应该怎么办。我们到中医那里去，中医让你把胳膊伸出来，他给你摸摸脉，也是起到听诊的作用。心跳是快是 慢，规律不规律。或者让你把舌头伸出来，看看你的舌苔厚不厚，红不红，如果舌苔厚，舌头又红，那你一定是上火了，那就可以采取放血的方式帮你去去火。
我们听神的话语，也要有一个属灵的听诊器。弟兄姊妹，我们应该让我们的心灵在圣灵的引导下，静静等候神给我们的话语，来听他给我们的带领，给我们的 教训，给我们生命和生活的指导。在旧约的列王纪上第19章，先知以利亚逃跑了，为什么跑呢？耶洗别的拜巴力的先知，都被以利亚在神的帮助之下杀死了，以色 列的王就是亚哈和他的妻子耶洗别非常不高兴，于是耶洗别就说，“你怎样取了我的先知的性命，我明天这个时候也要取你的性命。”以利亚就逃到了何烈山上，当 然也是神把他安排在那个地方。到了那里之后，神跟以利亚说话，神说，“以利亚你从洞里出来，我要跟你说话。”圣经这样告诉我们，在洞口首先有烈风经过。但 是神是不是在这烈风当中呢？神不在这烈风当中。风过去之后，突然之间，地大震动，圣经又告诉我们说，神也不在这地震当中。后来又有大火发生，神也不在这烈 火当中。当这一切都过去之后，突然之间神藉着微小的声音跟以利亚说话（参王上19:1-12）。
弟兄姊妹，我们是否常常这样想，“哎呀，汶川那个地方地震了，神有什么样的旨意呢？”我们愿意在一件大事当中，在一件震惊世界的事当中，去寻找神的 旨意和神的作为。几年前，北京下了一场大雨，有的人的车没事，有的人的车就被水淹了。这个时候我们就在问，神在这件事上有什么样的旨意和什么样的教训呢？ 哪个地方有火灾，哪个地方有飓风，哪个地方有地震，我们常常在这个地方寻找神的旨意还有他在我们世界当中的作为。我们却忽略了一件事，我们每天应该安安静 静地，而不是浮躁地去寻求神的话语。我们忘记了，在我们的日常生活当中，若是我们能够安静下来，跪倒在神的面前，那么在那个时候，他要跟我们说话，他要将 他的旨意向我们显明，叫我们能够顺服他要成就的事情。所以弟兄姊妹，我们首先要安静下来，要紧紧地抓住圣灵这个听诊器，去亲近我们的神，不再浮躁，而是安 静地将我们的时间，将我们的经历放到神的面前。
其次，我们要活在神的话语里面。弟兄姊妹，你一天看多长时间的电视？两个小时？玩几个小时的游戏？一个小时？我们睡觉要睡八个小时，八个小时再加上 看电视和玩游戏的三个小时，十一个小时就没了。你打多长时间电话？咱们就按一个小时计算。那么十二个就没了。坐公共汽车多长时间呢？两三个小时？那十五个 小时就没了。你还得工作八个小时。弟兄姊妹，我们还有多少时间给神？没有时间给神！弟兄姊妹，我们活在神的话语里，你是要拿出时间来听神的话的，你是要读 经的，你是要祷告的。你花费那么长的时间看电视，玩游戏，把时间和精力浪费在那些乱七八糟的东西上，我们还有时间给神吗？我们要活在神的话语里，活在向神 的祷告当中。不但这样，弟兄姊妹，我们还不能因为作恶的人，心里怀着不平。在我们的里面总是有不平，总是有争竞，总是有恼怒。神在诗篇37篇第7节告诉我 们：“你当默然依靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”若是我们整天抱怨这个人不好，可是他过得比我好；那个人该下地狱， 可是他天天开着豪华的车。如果我们整天琢磨这样的事，那就会整天难受，我们就没有时间听神的话。可是，出于神的，一定听神的话。
弟兄姊妹，不听神话语的人，他们愿意争竞；不听神话语的人，他们愿意据耶稣基督为己有；不听神话语的人，他们愿意利用耶稣基督。听神话语的人，他们 风闻他们就信；听神话语的人，他们谦卑俯伏。我们今天当怎样来寻求神给予我们的话语呢？我们应该不再浮躁，安静下来，藉着圣灵静静地去听他每日给我们的教 训，使我们活在基督耶稣的话语里。拿出时间来，每天读经，在我们的里面献上祷告，与弟兄姊妹藉着祷告彼此勉励。同时我们要洁净自心，心里不再怀着不平，将 我们一切的恼怒、争竞都拿出去，叫神的话语在我们里面植根，叫我们满有耶稣基督长成的身量，大有属神的形像。愿神的话语带领我们，使我们每一个人都成为那 出于神，听神话的人！阿们！