第21讲：腓立比书、腓利门书(二)
视频：第21讲：腓立比书、腓利门书(二)
好了，我们现在来看《腓利门书》。 《腓利门书》这卷书很短，不用花太多时间，但是这卷书很温馨，在新约圣经中只占一页。可惜保罗书信的顺序编排得并不好，跟旧约圣经中的先知书一样，我们如果看旧约圣经就会知道，篇幅长的都排在前面，这样编排实在很糟，不是吗？ 保罗书信分成两大部分，分别是给教会的信、跟给个人的信，这两种都是篇幅长的排前面，篇幅短的排后面，这样编排并不对。所以我们按正确的顺序来讲，我们先讲《帖撒罗尼迦前后书》，接下来是教牧书信，《提摩太前后书》和《提多书》在最后，我们应该按正确的顺序来读，可惜他们把《罗马书》放在教会书信的最前面，因为它最长，最后几卷短书是《帖撒罗尼迦前后书》，再来是写给个人的信，《腓利门书》放在最后，因为它很短。 其实这卷书很重要，这是最短的一卷书信，《腓利门书》完全是在谈某个人的事，一个逃走的奴隶，有一点算是私人的信，所以我们要问两个问题：第一，为什么要写这封信？答案其实很明显。第二，为什么上帝把这封信放在圣经里，这不是一封私人的信，在谈某个人的事吗？我们会有这两个问题。 很可惜，在新约圣经中比较短的书信，很容易被忽略，我们会谈到《犹大书》，这卷书也常被忽略。 这封信只有一页，写在一张简单的蒲纸上，像是保罗写给腓利门的一张短笺。这封信的内容其实很单纯，是在讲一个人的事，这里讲的是一个奴隶工作不力、偷懒、抗命、怨恨，甚至最后决定逃走。逃走的奴隶得找个地方躲起来，最好的地方就是大城市，城市越大越容易避人耳目。今天的青少年跷家，也会跑到大城市去，想要避人耳目就要去大城市，所以这个奴隶他跑去罗马。在前途茫茫之中，不知道怎么搞的，他竟然结识了和罗马士兵铐在一起的保罗，这真是要命，这改变了他的命运。 在当时，逃走的奴隶会被钉在十字架上处决，但是主人如果特别慈悲，会用一块上面有一个F字的烙铁在他的额上烙印，F这个字的意思代表的是“在逃”，这个记号会跟着他一生，带给他很多的麻烦，但是这已经是最好的结局了，最坏的结局是被钉在十字架上处死。结果他认识了保罗，信了主，他本来是要逃到罗马躲起来，但是保罗说他应该要回到主人那里去。 这件事很有意思，很多人以为信主以后，成了一个新造的人，就可以逃避过去。不是的，反而应该要好好弥补过去的错，有太多人以为信主以后，就可以把过去忘得一干二净，不行，上帝要你尽量弥补过去的错，这是悔改中很重要的一部分，悔改包括补偿、弥补过去的错。 就像你不能够去跟银行说：嗨，当初跟你们贷款的那个人，已经和基督一同钉十字架死了，基督在加略山上已经为我偿还所有的债，我自由了，现在是个新造的人。你不能这么做，也不能够因为信主就逃避婚姻或离婚，那样想是不对的。你成了新造的人，现在可以好好的找到答案、解决问题了。就像当初撒该并没有对耶稣说：喔，耶稣，我已经改变，我不会再骗别人的钱，从今以后我要在金钱上诚诚实实的。他不是这么说，他说：我过去骗过谁的钱，今天要连本带利还给他，免得亏负别人。耶稣回答说：今天救恩临到这个家了。撒该他没有逃避过去，他面对过去，努力弥补。 我曾经认识一个人，他信主以后就为犯过的罪去向警方自首，法官因为他自首，就判他最轻的徒刑，两个月。他入狱以后，别的囚犯问他犯了什么罪，他就说了，他们问他，警察怎么会发现呢？他说：我去自首。什么？你去自首？对啊。你干嘛去自首呢？因为我信主了。后来他带领很多囚犯信主，两个月时间到了，他得离开这些初信者，于是他回警察局为另一桩罪行自首，结果又被判刑，他又回到监狱帮助那些人作门徒训练。他对我说：你知道吗？我是全英国唯一由女王赞助经费的布道家。各位，这个人，他弥补了过去的错，没有逃避过去，所以悔改包括弥补过犯，不逃避。 保罗对这个逃走的奴隶阿尼西母说：我得送你回主人那里，但是真的很奇妙，一定是上帝在动工，阿尼西母的这个主人是一个基督徒，住在歌罗西，保罗说：我会写一封信让你带回去给他。于是保罗写了这封感人的书信，这卷书信里有个双关语，各位，你们知道“阿尼西母”这个名字是什么意思吗？就是“有益处”的意思，这是主人给他取的名字，“有益”你过来一下。保罗对腓利门说：你以前也许觉得他没用，但是我现在要送一个有益的奴隶回去给你。这里巧妙地用这个名字做个双关语。他现在不但对你有益，还是你的一个弟兄，他从你那里偷去的钱，我会替他还，这是我亲笔写的信。 于是保罗差他回去，这件事可以从许多角度来看。从个人的角度来看，保罗恳切地恳求腓利门，他说：我年纪大了，还下在监里。保罗以长者的身分为阿尼西母求情，这是一封真情流露的信。而腓利门呢？教会就在他家聚会，他的妻儿也都参与事奉，保罗说：这对我们三个人都是一件难事，我舍不得让他走，我很珍惜他，而你会觉得很难接纳他和原谅他，但是我们应该去做这件难事。
各位，这封私人书信充满了关爱，是一封充满爱的信。从社会的角度来看的话，保罗并没有设法废除奴隶制度，他是从里面废除，设法改变他们的关系还有态度。“阿尼西母现在是你的弟兄，不再是你的财产，乃是在主里亲爱的弟兄。”就是这样的态度，最后终于打破奴隶制度，把人当作弟兄看待。 有两种方法可以对抗社会的败坏面，一种是用武力击倒，一种是用爱从内部瓦解它。保罗选择第二种方法，用爱来解决问题。 有些人批评保罗姑息奴隶制度，这种说法根本是大错特错。保罗在《提摩太前书》中说到，杀害父母的子女跟贩卖奴隶的人，都是上帝所不喜悦的。另外有些人批评新约圣经，没有谴责奴隶制度。保罗确实反对奴隶制度，他没有姑息，只是处理的方式不同。 最后我要谈谈这封信属灵的含意，这卷书信在圣经里，因为它清楚描绘了我们的救赎，因为你就是那个奴隶，你逃离上帝，对上帝没有用处，有人来偿还你的债务，把你送回上帝那里，做个有用的仆人，耶稣替你还了债。 在这封短信上，我们可以清楚的看见你的救赎，你逃离上帝，对上帝没有用处，但是耶稣阻止你继续逃离，祂改变你，把你送回上帝那里，做个有用的仆人。 《腓利门书》这封信，有一个道德的层面，这里谈到的保罗为这个奴隶的付出，完全就是耶稣对保罗的付出。 各位，这整封信的信息是，耶稣怎样为你付出，你现在也要怎样为别人付出，耶稣为你还债，拯救你，把你回收，送你回到天父那里去服事，现在你也要为别人做这些。耶稣怎么样对侍我们，我们就怎么样去对待别人，懂吗？你要去把人回收，送回天父那里，你必须愿意为他们付代价，正如耶稣为你付代价。 保罗在这里要表达的是，基督对他的救赎，成了他奉行的生活方式。基督怎样对待他，如今他也怎样去对待别人。这是个很美的榜样，教你如何做成得救的工夫。亲爱的腓利门，我现在要把他送回去，你会发现他对你有用处。耶稣在天父的面前，也是这样说你：天父，你会发现他对你有用，你会再度觉得他有用处，我要把他送回去，他的生命已截然不同，他现在是家中的一分子了。阿们。
文字（字幕整理）：第21讲：腓立比书、腓利门书(二)
现在我们先来看看《腓立比书》里一段很不寻常的经文，现代的圣经大多把这段经文印成诗体，而不是散文体，每一行都是短短的。这六节经文书看起来像诗，从英文的翻译读起来也像是诗，这是大家对《腓立比书》最熟悉的一段经文，常常在教会当中朗读。 耶稣基督本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上，所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。 这段经文你们常常听到，但是这段经文却带来许多争议和讨论，其中最大的问号当然就是，为什么要把这段经文放在这里？跟其它经文那么不同？这里显然有两个主题，倒空和升高、往下和往上。诗中生动地描述了耶稣从天而降，死在十字架上，然后又升到至高处。祂倒空自己，上帝就使祂升高。 但是这段经文为什么会摆在这里，到底有什么含意？有些人认为这段经文是礼拜当中的朗诵文，认为保罗是引述初代教会常常唱的一首诗歌。这点我们就不知道了，也许这是保罗他所写的诗歌，保罗在深受感动的时候，常常会写诗，当他的心受到感动的时候，就会写诗来表达。 圣经中的散文体是在向你传达上帝的想法，而诗是在向你传达上帝的感受。我们今天仍然会用诗来表达情感，每年2月14日都会出现很多诗，因为那是情人节。为什么在这样的日子里，会想要写诗来表达心情呢？为什么生日卡片上，常会印一些诗呢？因为你要表达内心的感情。 当保罗心中受到感动的时候，就会写出诗来，《哥林多前书》十三章就是诗体，也许《腓立比书》这段经文是保罗他引述的诗歌，或者他出于感动所写成的诗。但是这段经文最大的争议，就是把它看做是深奥的神学，认为这是在讨论基督的本性。 很多人认为这段经文里，一直在讨论的是所谓的基督的倒空神学。我必须提到这一点，因为所有的注释书和教导圣经的人都会提到，“倒空”这个词来自这首诗中的“虚已”一词，希腊原文是kenosis，kenosis。祂倒空自己，于是学者一直在辩论，耶稣降世为人，祂来到人世间的时候，究竟倒空多少“神性”，祂是倒空哪些“本性”？这些辩论引起一种很危险的神学认定，认定耶稣在世上的时候并非百分之百的神，理由是祂倒空一部分的神性，来到人世间成为凡人。当然祂确实舍下祂的荣耀，“祂虚已撇下祂荣光、降生救人免死亡，”圣诞节都会唱这首诗。祂也放下“无所不在”的本性，无法同时出现在各处，祂被局限一个身体里；一次只能出现在一个地方，这方面确实受到限制。而且祂也显然不能够“无所不知”，祂承认有些事是祂不知道的，祂不知道自己什么时候会再来，只有上帝知道；有些事情出乎祂意料之外，可见祂不知道会发生这样的事，但上帝都知道。祂也放下“无所不能”的本性，因为唯有圣灵的能力覆庇祂，祂才能够行神迹，祂不是以神子的身份，而是以人子的身份施行神迹，所以我们也能靠着圣灵施行神迹；如果祂是以神子的身份做的，那么我们就做不到。祂确实放下了原有的许多特权，还有能力。 但是这里的重点是，祂仍然是百分之百的神，是完完全全的神，祂没有变成一半的神或者是四分之三的神，祂也不是变成半神或者是半人，有些人误以为是如此。祂乃是百分之百的神，又是百分之百的人，祂是完全的神，又是完全的人，祂不是倒空自己的本性，而是倒空自己的特权，了解我的意思吗？ 这段经文常常会遭到很多人的误解，我知道有很多神学家他们认为耶稣降世为人，来到人世间的时候，并不是百分之百的神。其实耶稣虽然放下自己的特权，祂仍然具有完全的神性。如果我放弃自己的房子、车子和许多属于我的权利，并不表示我不再是我了，我只是选择放弃自己的特权，了解我的意思吗？我仍然是百分之百的大卫鲍森。 祂虽然倒空自己与上帝同等的特权，却没有倒空自己的神性，祂虽然倒空自己的地位、还有特权，可是祂却没有倒空自己的神性。我提到这一点是因为，对这段经文的误解常常造成很多伤害，很多教会都会诠释错误。 其实这段经文并不是礼拜中的朗诵词，这段经文不是一首诗歌，也不是什么神学原则，这段经文、这是一段关乎道德的经文，是关乎道德的经文，谈到基督的态度和祂的选择。你可以从一个人的选择看出他的品格，如果你拿很多不同的蛋糕去给一个人挑选，从他的选择可以立刻看出他的为人。 我祖父就是一个例子，如果有人递给他一盘水果的话，他一定会挑不好看的或者是有瘀伤或碰烂的，每次都一样，有人问他为什么老是挑烂的呢？他只回答说：如果我不拿，别人就会拿到。从我祖父的这个做法，确实可以让我看出他的品格来，你是不是也看得出来呢？你总是拿烂的吗？各位了解我的意思吗？ 我们从一个人的选择可以看出他的为人来，保罗他在这里就叫我们看看耶稣的选择，祂的第一个选择是成为凡人。 我以前常跟孩子说：你看那个鱼缸里的鱼，如果你看见那些鱼在打架，要把对方咬死，你知道只要你变成鱼进入鱼缸的话就可以救他们，他们很可能会把你咬死，但是不要担心，我们到时候会把你的尸体从鱼缸中捞起来，然后让你起死回生，不过虽然如此呢，有一个问题就是我们不能够让你恢复原状，那就表示你从此都得当鱼。 这个比喻可能有点好笑，但是你想想看，耶稣本与上帝同等，祂是神子，享有天上的荣耀，却选择成为凡人，祂知道来到人间帮助我们一定会丧命，知道即使上帝让祂从死里复活，祂永远都得维持人的身分，永远跟我们一样，从现在到永恒都是人的身分，都要成为一个凡人，这个选择的代价真大，你会这么做吗？祂真的选择这么做。 另外，祂还做了第二个选择，假设你可以选择父母的话，假设你可以选择生在什么样的家庭或者是什么样的社会地位，那么你会选择什么？我们知道大多数人会尽量选最好的房子住，祂却选择生为奴隶，选择沦为最低阶级，为人洗脚。祂最大的选择是在33岁的时候，选择死去，而且是最丢脸、最痛苦的死法，一个被钉在十字架的犯人，通常要两到七天才会死，祂选择只活到33岁。这就是基督的心肠，不是祂理智的想法，而是祂的心肠，这样的心肠决定了祂的行为，是祂的心肠，而不是理智的想法决定了祂的行为。 保罗说：因为基督做了这个选择，上帝便将一切权柄和能力交给祂。因为上帝要找的是能够放心交给祂权柄和能力的人，祂只能信任那些不在乎权力地位还有金钱的人。因为上帝的儿子虽然富足却选择贫穷，我们才得以富足；因为祂选择死亡，我们才得以存活；因为祂选择成为凡人，上帝才能够将天地之间一切的权柄还有能力交给祂。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，上帝可以放心将宇宙交给祂，因为祂完全不在乎自己的利益，这就是这段经文的含意。这段经文教导大家，不论如何你必须要看整体，不要只看自己的利益，不要只想领先，你要具备基督的心肠，就能够谦卑。祂选择降到人间，而不是升高。这样上帝就能够将权柄交给你。 所以这不是什么神学，也不是礼拜中的朗诵词或诗歌，这首短诗是在讲品格、是在讲合一。保罗说：你若具备基督的心肠，在团契中就能够合一。他也告诉他们为什么需要合一，保罗说：我渴望听见你们为福音站立得稳，教会如果不合一的话，一定就没有办法影响这个社会；教会如果合一的话，一定就能够有力地证明独一的上帝和基督。所以他说：你们要以基督的心为心。他的意思并不是说你们要效法基督，而是你们必须用这样的心肠相互对待，这是你们在基督里已经拥有的。他不是说：这是基督的心肠，所以你们要效法基督。他是说：你们若在基督里，就已经拥有基督的心肠，要让基督的心肠表现在你们彼此的关系上，不只是效法基督的心意和态度，而是你们已经拥有了祂的心肠；但是你们没有让祂的心肠来掌管你们之间的关系，要将已经拥有的基督心肠在你们的关系中表现出来。接着他说：要做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。 好了各位，接下来我们要谈的是《腓立比书》中的几个重要的教导，在这里我订了几个大纲，我们来看看，从第三章以后……不对，从刚刚讲耶稣的那首诗之后，保罗告诉他们如何应用在生活中。 我很快地来讲一下，首先，他说有经历就要有生命，你们已经体验过基督的受死、复活和升高，上帝已经在你里面动工，你要活出属神的生命。经历了基督，就要活出属神的生命。 第二，方式是寻求公义，但是义有两种，一种是你自己的义，另一种是基督的义。有一件事大多数人都难以明白，就是除了为恶行悔改，也要为善行悔改；大多数人以为只要为自己做过的坏事悔改，殊不知也要为自己沾沾自喜的善行悔改。所以带领坏人信主比带领好人信主要容易得多，这些好人不够坏，也不会为自己的善行悔改。但是保罗说当我想到自己的义，他毫不客气地直言，他觉得自己像刚解完便的孩子，手中拿着便盆对上帝说：你看。保罗所用的希腊文是很平实的字眼，翻译出来就是粪土。各位，保罗说我所做过的好事，其实在上帝眼中如同粪土，所以我把这些全部丢弃看做粪土。这个词在希腊原文就是人的粪便，他说：这些都是粪便，其臭无比，连我的好行为都是污秽的。他说：我要的是祂的义，不是我自己的义。保罗说：我不要那种积功德的义，而是要拥有基督的义。这是我们要追求的目标，人自己成就的义，是根据家庭、生活还有背景，以及教养等等，但是基督成就的义是因着祂的受死与复活，我们若跟祂一同受苦，与祂的复活有份，就能够拥有祂的义，向着老我死去，然后得到新生命。 我们有责任要一直这么努力，基督徒需要做很多的努力，不只是一直唱诗歌直到回天家，而要努力地活出圣洁的生命，忘记背后，忘记过去曾经有过的失败或者是成功，忘记过去的一切，定睛向前，直奔标竿，不断努力去得着从上面来的奖赏。保罗说：我还没有跑到终点，但是我不断向前奔跑。这才是正确的态度，要不断地努力，直到你获得了上帝为你预备的奖赏。所以必须努力忘记背后、向前奔跑，就是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。 最好的方法是，要有学习的榜样。在我的书架上有很多谈圣洁的书，但是我不是从那些书上学会圣洁，而是从我认识的人身上、学会他们与主同行，我从人的榜样上学到的远超过从书上学到的，我们大多有认识的人可以学习，也许是祖父母或朋友，只要他们活出圣洁的生命，具备基督的样式，你就可以学习他们，效法他们。他们不必对你训话，你只要跟他们相处，就会要想效法他们的榜样，你在耶稣身上见到的，是最高的圣洁榜样，你不用多说什么，只要说主啊，我有罪，离开我吧。不要效法那些心思放在地上的人，而要效法心思放在天上的人。保罗他说：教会中有这两种人，有些人的肚腹就是他的神，用手上的刀叉自掘坟墓，不要跟他们学；要效法心思放在天上的人。你所选择的榜样对你的生命意义重大，影响深远，所以保罗劝他们要选对学习的榜样，要选择真正敬虔的人，效法他、学习他。 最后，要谈到复活的渴望。保罗说：我努力向前，和祂一同受苦、一同复活，为什么？好叫我也得以从死里复活。保罗他在希腊原文中用了两次“出来”这个词，保罗说：好叫我得以复活，得以从死人中复活。得以复活，得以从死人中复活，在《启示录》中有解释，末日来到的时候会有两次复活，第一次是义人复活，第二次是其他所有的人复活接受审判，两次复活之间相隔很久。第一次是死去义人的复活，第二次是其他死人的复活。保罗说：我希望在第一次复活，那是我的目标，就是在耶稣再来的时候可以复活。保罗说，这是他仍然在努力的目标，他不认为自己已经够格，已经拿到天国的门票。他说：我正在努力，因为我希望在第一次复活。各位，这是一个负面的小警告，你如果忽略了，就会跟其他人一起复活接受审判。我们要努力，好叫我们能够与义人一同复活，这是我们的目标，这些都要落实在我们的生活上。 好，我得尽快结束《腓立比书》，因为还要看《腓利门书》。 最后要讲一件事，各位都知道圣经上有很多的应许，但是很多应许其实是有条件的，需要我们去努力才能得到，这种话不太受欢迎，因为大家都喜欢抓住应许。 以前有一种盒装巧克力，里面会放一些卷好的祝福笺，你们看过吗？每天拿出一张祝福笺，打开来，里面写着一个应许，但是那些应许，上面都没有讲明条件，比如说：我必与你们同在，直到世界的末了。很美的应许对不对？但这个应许有条件，就是要去使万民做门徒，奉父子圣灵的名为他们施洗，教导他们，我就永远与你们同在。大家只想要应许，不想去传福音，就错过了那荣耀。如果我愿去使万民做门徒，耶稣应许必与我们同在。 每一次有人告诉我说，他们感受不到主的同在，那我就会叫他们去传福音给别人，去为主赢得灵魂，那样就会立刻感受到主的同在，想得到祂同在的应许，条件就是出去使人做门徒，就是这样。 另外还有一个很美的应许，基督的平安必保守我们的心怀意念，就在《腓立比书》最后这里，这个应许是不是也很美？上帝那出人意外的平安必保守你，上帝会用平安保守你的心怀意念，但是条件就是你要约束自己的思想，你只能思想诚实、美好、纯洁和真实的事。你约束自己的思想，上帝的平安就会保守你的心怀意念，了解吗？想要支取应许，不能够不努力尽自己的本分。各位一定要知道，因为应许是绝对不会凭空实现的，在新约圣经里有很多应许，但是请各位不要忘记了，上帝再三叮咛我们，要尽该尽的本分，应许才会实现。所以保罗说：要不断思想诚实、美好、纯洁和真实的事，上帝的平安就要保守你的心怀意念，你心中就会有平安，不受外界干扰。为什么这样的人在那种处境下仍然有平安呢？因为他们的思想很有节制。好了，我们现在来看《腓利门书》。 《腓利门书》这卷书很短，不用花太多时间，但是这卷书很温馨，在新约圣经中只占一页。可惜保罗书信的顺序编排得并不好，跟旧约圣经中的先知书一样，我们如果看旧约圣经就会知道，篇幅长的都排在前面，这样编排实在很糟，不是吗？ 保罗书信分成两大部分，分别是给教会的信、跟给个人的信，这两种都是篇幅长的排前面，篇幅短的排后面，这样编排并不对。所以我们按正确的顺序来讲，我们先讲《帖撒罗尼迦前后书》，接下来是教牧书信，《提摩太前后书》和《提多书》在最后，我们应该按正确的顺序来读，可惜他们把《罗马书》放在教会书信的最前面，因为它最长，最后几卷短书是《帖撒罗尼迦前后书》，再来是写给个人的信，《腓利门书》放在最后，因为它很短。 其实这卷书很重要，这是最短的一卷书信，《腓利门书》完全是在谈某个人的事，一个逃走的奴隶，有一点算是私人的信，所以我们要问两个问题：第一，为什么要写这封信？答案其实很明显。第二，为什么上帝把这封信放在圣经里，这不是一封私人的信，在谈某个人的事吗？我们会有这两个问题。 很可惜，在新约圣经中比较短的书信，很容易被忽略，我们会谈到《犹大书》，这卷书也常被忽略。 这封信只有一页，写在一张简单的蒲纸上，像是保罗写给腓利门的一张短笺。这封信的内容其实很单纯，是在讲一个人的事，这里讲的是一个奴隶工作不力、偷懒、抗命、怨恨，甚至最后决定逃走。逃走的奴隶得找个地方躲起来，最好的地方就是大城市，城市越大越容易避人耳目。今天的青少年跷家，也会跑到大城市去，想要避人耳目就要去大城市，所以这个奴隶他跑去罗马。在前途茫茫之中，不知道怎么搞的，他竟然结识了和罗马士兵铐在一起的保罗，这真是要命，这改变了他的命运。 在当时，逃走的奴隶会被钉在十字架上处决，但是主人如果特别慈悲，会用一块上面有一个F字的烙铁在他的额上烙印，F这个字的意思代表的是“在逃”，这个记号会跟着他一生，带给他很多的麻烦，但是这已经是最好的结局了，最坏的结局是被钉在十字架上处死。结果他认识了保罗，信了主，他本来是要逃到罗马躲起来，但是保罗说他应该要回到主人那里去。 这件事很有意思，很多人以为信主以后，成了一个新造的人，就可以逃避过去。不是的，反而应该要好好弥补过去的错，有太多人以为信主以后，就可以把过去忘得一干二净，不行，上帝要你尽量弥补过去的错，这是悔改中很重要的一部分，悔改包括补偿、弥补过去的错。 就像你不能够去跟银行说：嗨，当初跟你们贷款的那个人，已经和基督一同钉十字架死了，基督在加略山上已经为我偿还所有的债，我自由了，现在是个新造的人。你不能这么做，也不能够因为信主就逃避婚姻或离婚，那样想是不对的。你成了新造的人，现在可以好好的找到答案、解决问题了。就像当初撒该并没有对耶稣说：喔，耶稣，我已经改变，我不会再骗别人的钱，从今以后我要在金钱上诚诚实实的。他不是这么说，他说：我过去骗过谁的钱，今天要连本带利还给他，免得亏负别人。耶稣回答说：今天救恩临到这个家了。撒该他没有逃避过去，他面对过去，努力弥补。 我曾经认识一个人，他信主以后就为犯过的罪去向警方自首，法官因为他自首，就判他最轻的徒刑，两个月。他入狱以后，别的囚犯问他犯了什么罪，他就说了，他们问他，警察怎么会发现呢？他说：我去自首。什么？你去自首？对啊。你干嘛去自首呢？因为我信主了。后来他带领很多囚犯信主，两个月时间到了，他得离开这些初信者，于是他回警察局为另一桩罪行自首，结果又被判刑，他又回到监狱帮助那些人作门徒训练。他对我说：你知道吗？我是全英国唯一由女王赞助经费的布道家。各位，这个人，他弥补了过去的错，没有逃避过去，所以悔改包括弥补过犯，不逃避。 保罗对这个逃走的奴隶阿尼西母说：我得送你回主人那里，但是真的很奇妙，一定是上帝在动工，阿尼西母的这个主人是一个基督徒，住在歌罗西，保罗说：我会写一封信让你带回去给他。于是保罗写了这封感人的书信，这卷书信里有个双关语，各位，你们知道“阿尼西母”这个名字是什么意思吗？就是“有益处”的意思，这是主人给他取的名字，“有益”你过来一下。保罗对腓利门说：你以前也许觉得他没用，但是我现在要送一个有益的奴隶回去给你。这里巧妙地用这个名字做个双关语。他现在不但对你有益，还是你的一个弟兄，他从你那里偷去的钱，我会替他还，这是我亲笔写的信。 于是保罗差他回去，这件事可以从许多角度来看。从个人的角度来看，保罗恳切地恳求腓利门，他说：我年纪大了，还下在监里。保罗以长者的身分为阿尼西母求情，这是一封真情流露的信。而腓利门呢？教会就在他家聚会，他的妻儿也都参与事奉，保罗说：这对我们三个人都是一件难事，我舍不得让他走，我很珍惜他，而你会觉得很难接纳他和原谅他，但是我们应该去做这件难事。
各位，这封私人书信充满了关爱，是一封充满爱的信。从社会的角度来看的话，保罗并没有设法废除奴隶制度，他是从里面废除，设法改变他们的关系还有态度。“阿尼西母现在是你的弟兄，不再是你的财产，乃是在主里亲爱的弟兄。”就是这样的态度，最后终于打破奴隶制度，把人当作弟兄看待。 有两种方法可以对抗社会的败坏面，一种是用武力击倒，一种是用爱从内部瓦解它。保罗选择第二种方法，用爱来解决问题。 有些人批评保罗姑息奴隶制度，这种说法根本是大错特错。保罗在《提摩太前书》中说到，杀害父母的子女跟贩卖奴隶的人，都是上帝所不喜悦的。另外有些人批评新约圣经，没有谴责奴隶制度。保罗确实反对奴隶制度，他没有姑息，只是处理的方式不同。 最后我要谈谈这封信属灵的含意，这卷书信在圣经里，因为它清楚描绘了我们的救赎，因为你就是那个奴隶，你逃离上帝，对上帝没有用处，有人来偿还你的债务，把你送回上帝那里，做个有用的仆人，耶稣替你还了债。 在这封短信上，我们可以清楚的看见你的救赎，你逃离上帝，对上帝没有用处，但是耶稣阻止你继续逃离，祂改变你，把你送回上帝那里，做个有用的仆人。 《腓利门书》这封信，有一个道德的层面，这里谈到的保罗为这个奴隶的付出，完全就是耶稣对保罗的付出。 各位，这整封信的信息是，耶稣怎样为你付出，你现在也要怎样为别人付出，耶稣为你还债，拯救你，把你回收，送你回到天父那里去服事，现在你也要为别人做这些。耶稣怎么样对侍我们，我们就怎么样去对待别人，懂吗？你要去把人回收，送回天父那里，你必须愿意为他们付代价，正如耶稣为你付代价。 保罗在这里要表达的是，基督对他的救赎，成了他奉行的生活方式。基督怎样对待他，如今他也怎样去对待别人。这是个很美的榜样，教你如何做成得救的工夫。亲爱的腓利门，我现在要把他送回去，你会发现他对你有用处。耶稣在天父的面前，也是这样说你：天父，你会发现他对你有用，你会再度觉得他有用处，我要把他送回去，他的生命已截然不同，他现在是家中的一分子了。阿们。
图片、表格：第21讲：腓立比书、腓利门书(二)
