编辑的话 第22卷 1944年第一期
蒙神所爱的：
我的心里有一个负担，现在想把它尽量地表达出来：就是神到底把我们带到了什么地位上，在我们看来祂到底将什么样的职事给了我们，关于这一点有几样重要事情，让我先来做个总结：主在我们身上进行了非常深刻，厉害的对付，那职事就是对付的结果；它不是什么用头脑学出来、想出来的东西。一个器皿完工之后，便可脱离造它的转轮，但我们绝不是这样；从某种意义上来说，主是把铸造与使用两个过程结合在一起了，当然，事实也应当是如此。有这么一句话——“主的使者就是主的信息”。这句话包含了一个至关重要的原则，那就是，器皿绝对不能走在它属灵历史的前面。即使先知讲论未来的事情，讲论许多对他们来说意义并不十分明了的事情，他们的侍奉工作也必须植根于他们的实际经历。然而，厉害的对付也是越来越加增、越来越深入的。这样的职事不能“就任”，也不是接受来的；我们无法像从事其他任何的工作那样去从事这份工作，不能依靠任何技术上或知识上的操练或指导来成就，事实上，这件事让任何人碰到，其天然的反应就是退缩，就像摩西、耶利米，还有其他一些人所经历的那样，让我们来看一件很有意思的事，我们可以从中获得一点帮助或启示：当耶和华通过耶利米对以色列讲到窑匠的作坊和窑匠这个人时，神把祂自己放在窑匠的位置上，对祂的器皿进行铸造、定形、修改、调整、洁净，目的就是使器皿成为有用，而这一切过程，却常常是通过敌人的进攻和打击和打击来成就的，在这里，窑匠的手与外来者的手造成的反对和围困是相联系的。所以，为了使器皿被更充分地利用，耶和华不惜利用仇敌和它的工作，同样，我们也可能长久逃避这种压力。我们这职事已经许多年了，这样的信息在本杂志上已经发表了相当数量。
神旨意的奥秘
贯穿这一切的总纲是什么呢？让我们来看几处写给圣徒的综合性的讲论：“叫我们知道祂旨意的奥秘……都在基督里面同归于一……这原是那位随已意行做万事的，照着祂旨意所预定的……又将万有服在祂（基督）的脚下，使祂为教会做万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一9-11，22-23）
在这一段论述中，有三个主要部分：
1）神永远的旨意和目标；
2）基督是那——目标的中心；
3）教会是祂的身体，是完满彰显神旨意的器皿，即教会是基督的器皿。
1.神永远的旨意和目标
我们看到，神在祂永世的蓝图中，根据祂的意愿制造“万有”，形成“万有”，即“天上地上所有一切的”（弗一10）祂的工作是在一个具体的，明确的目标驱使和主宰下进行的。这“目标”在新约中提到好多次，我们看见许多事情都与之相关，但是，无论神的工作有几方面，神的目标只有一个。没有任何事物，就其自身而言是终极的。属灵的丰满（暂且按照我们所认识的丰满来讨论）的第一个原则是--领会神统管万有的目的和它的实质。可是，令我们感到深切痛心的是，在这里，与神相关的，又真正标志着属灵丰满的事物，实在少而又少。弱小、有限、贫穷、失败、无知、幼稚、失望，这些就是许多神的的子民的特征，也是许多为主做工的人的特征。一些地方在属灵上的捆扰、疑问和挣扎，常常也是由此而来。
我们可否这么说，任何一件事物，如果它仅仅是一个游离于整体中的部分，它是不能达到也不能实现那一个完整的旨意，要行在属灵丰满的道路上，其最基本的是，我们要首先认识到，神不是一位从事一大堆慈善事业的大忙人；祂只关注一个目标，这个目标，这个目标包容了万有，也与万有相关联；他是“随已意行做万事的”。我们最终将有多少的得着，多少的成就，都是根据我们一起首，对这个专一的目标，到底领会的有多少。这一点确定下来之后，我们很快就要再继续看到，那一目标到底是什么？该如何，以什么方式使它得以实现？假如有一位管家，祂有一个专一的目标，并且祂为此完全地、全身心地投入进去，那么，祂对于所有为祂做工的工人，也就有了相应的要求：祂不要求工人们大包大揽，做各种各样的事务，不管这些事有多好，即使它们好像是属于祂整项工作的一部分；祂所要求于他们的是，他们能够透过他们自己的工作，和他们自己忙碌的那一部分，看到祂的整个目的和整个宗旨。并且认定那个目标，逐步努力。只要他们的中心，都装着祂那个完整的目标，那么祂会满意每一个前来为祂做工的人，也会喜悦他们用任何的工作方法。只有在这个独一的基础上，祂各样的充足和丰富，才能涌流出去。这正是神的原则。然而我们要明白，这里所讲的是属灵的丰满，不是个人的满足。
2.基督是那——目标的中心
现在我们看到，这一目标就是将一切事物都概括在基督里。基督是一个全然充满，无限宽广，包罗万有的人。神的目标就是基督的伟大、尊荣，以及祂在宇宙间无所不在的充满。但是，我们光看到这一目标还是不够的，尽管它是最起码的需要；我们还应当以不断成熟的眼光，来看到基督的丰满；我们必须对这种伟大、尊贵、荣耀和无限有一个基本的看见。正是这一个看见，带来了教会初期的能力、果效和荣耀，这也就是“五旬节”的意义；是这一个看见，造就了当初那一批使徒。保罗把一切都归因于，神把祂儿子启示在他心中。但是，这种看见还必须继续下去，必须不断地更丰富。我们不能只把我们对基督的看见，追溯到一些过去的经历；神的旨意是要我们靠圣灵而活，凭圣灵而行，如此我们才能够说：我们今天从基督身上看到的，比以往任何时候都要伟大得多、奇妙得多，这样才是与神的目标相符合，对于所有真实进入属灵领域的人而言，这一点都是勿庸置疑的。
3.教会——基督的身体
我们谈到神实现祂永恒目标的方法和方式。这一实现是通过“教会”，祂的（基督的）身体。教会被明确地定义为“那充满万有者所充满的”。基督那充满宇宙万有的丰满，必定要在一个叫“教会”的器皿里彰显出来，并且从她表现出来。
什么是教会？
首先的一个说法是，这是一班被选召的人。让我们先把拣选的理论放在一起，安心地来看这样一个事实：神已经在永世里，定下了要有这样一班人；而那一个选召，首先是与祂那个独一的目标有关，其次才是与救恩有关，在神那一方面，祂总是会知道，人对于祂主动的启示，最终会采取什么样的反应；根据祂的预知，祂已经为着祂的目标，做好了一切的准备。但神从来不曾对任何未得救的人说：他或她是如此被预定的。祂只是在呼召人。教会就是一班前来应召并顺服听命的人。教会就是一班前来应召，并顺服听名的人。
其次，这一个教会在某种意义上比众教会更大。不论后者对我们意味着什么，这一个教会即可以包含在众教会中，也可以完全在众教会中的许多教会之外。教会从根本上说，是一件属灵的事物，跟宗派教派或传统都无关。它是一个像生命有机体一样属灵的联结体，是一个拥有同一个生命的身体，是一个独一的整体，是“在基督里的同归于一”，组成教会这一身体的众肢体，究竟合格不合格，不是由亮光的大小决定，虽然这会影响身体的功用；也不是由对教会道理的理解的深浅决定，虽然这会极大地影响教会的丰满，只有与基督生命上的联结，才是构成这身体实质的基本要素。
论到这一点，我们必须指出，认识教会的所是，是何等重要。除了认识基督自身的伟大之外，我们有没有得着关于教会的启示，将极深地影响到我们走向完全的实际历程。保罗所写的东西，比别的任何使徒都更丰满得多，这主要是由于他得到了关于教会的特别启示，由这个启示我们得知，基督与教会本为一，正如头与众肢体本为一。
对这件事的理解，还有一两件事需提及。首先，神对于教会的拣选和任命，正如祂对祂的儿子的拣选一样明确--是为了实现祂永远的旨意。这一个事实在圣经上，已经十分清楚，完全地揭示了，神的自己和祂的丰满，如何与基督发生确实牢靠的联系，同样，祂与教会也是如此紧密地相联的。虽然教会是从属于基督、是实现基督丰满的中介和器皿，但就实现那一目标而言，两者是一体的；正如妻子虽然属于丈夫，但二人是一体的（弗五22-24）。由此就有了神对教会的要求：因为祂是忌邪的神，所以为了这个身体的丰满的缘故，教会不允许再冷漠、忽视、贬损或伤害这个丰满。再者，在属灵丰满这件事上，神要严格地顾全整个身体的角度来动工，就是说，任何的个体不可能单独的来认识这个丰满。属灵的丰满是一件彼此相关的事。“教会是祂的丰满”，任何个人都不可能做到这一点。因此，属灵上的彼此合一，彼此结联，彼此交通，彼此呼应，彼此倚靠，这些是使属灵的身量达到丰满必不可少的因素。“直等到我们众人……得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四13）在旧约中当各种物件都按照属天的样式做成时，神就通过会幕说话，在新约里也是这样：保罗在大马色路上，遇到了一个疑问，要解决这个疑问，他必须进城去找答案，这就是说，他必须从教会中找到答案，为了开始他那伟大的终生事工，他必须先在安提阿的教会等候，从那里获得对他事工的确认，但是这一切并不是说，如果那些关注神心意的人，没有认识到这一原则，神就决不根据祂的权柄和恩典来工作；我们在这里是说到属灵的丰满，我们的职事是与这一点相关的。我们所谈的教会不是一个委员会，不是一个“将领”、“长官”或“顾问”，而是一个“身体”，代表属灵的功用，代表着神命定的道路。
要领会神在万有中设立教会的目的，和神命定教会在万有中的地位，并陈明这种领会的所有价值和意义，我们的时间就不够了，但这是我们这几年来话语和文字的事工中，至关重要的一件事。
地方教会
现在谈到众教会，即神的百姓散聚在各地的团体。自新约时代以来，就西方世界而言，时势剧变是众目可睹的。在以前的时代，把基督的跟随者聚集在一处，并不是一件太困难的事，因为当时只有信徒与非信徒之别。但在今天。无数个其他的问题产生了，比如“教派”、“制度”、“惯例”、“信条”等等。但是，无论如何，在这个问题上起决定作用的，是以下几件重要的事情：
1.地方教会在性质上是宇宙性的
地方的教会或聚会是地方性的。教会作为一个整体，是宇宙性的。地方教会在它的异象，使命及彼此联结上不应该有任何缩小；虽然是在地方设置的，但它在性质、范围、功用及所关切的事务物上都是宇宙性的。如果它只为自己的存在而存在，就必然要灭亡。教会的丰满，决定与它属灵度量的长、阔、高、深。
2.地方教会是属灵操练的基地
地方教会是培养为主尽诸般功用的属灵训练基地。在这里可以学到各样基本的功课，这种学习不光是靠教导，还要靠灵里的操练在属灵的成长过程中，学习向主顺服是十分要紧的功课，而这一功课，只有在真实的聚会和交通生活中，才能得到最实际的学习。当你对“身体”的意义有了认识，你就不可能再过那种自我独立、与他人隔绝、只强调个人灵性的生活。
在具体的事物上，神的百姓若能有灵里彼此的扶持、勉励、包容、遮盖、这将产生非同小可的价值与果效。地方教会决不仅仅是一个聚会或讲道的场所、它的目标是为了在地方上彰显神的家，体现出一个真实的家庭生活，和家庭关系所带来的一切作用和一切价值。
3.基督为首的绝对权柄
地方教会中最重要的，也是宇宙性的教会最重要的一件事，是基督为首的绝对主权，有任何事侵犯了权柄，或者在任何方面，有抵挡权柄的现象，都极有可能导致教会在属灵上受限制，正常的属灵长进受耽搁，这就是为什么在新约教会中，不是由一个人单独行使领导权，而是由众长老共同行使，被任命长老都不止一个。在团体中，高举的是“身体”的原则，反对个人的独裁。在安提阿，圣灵是对一班有代表性的人说话的，他们在一起，共同担负起属灵的责任。长老的资格是一种代表，代表的是属灵的度量，而不是教派的势力，新约的集体领导制意味着，教会全体是随着代表权柄的人，藉着圣灵的带领，都服在基督绝对的权柄之下。
4.基督是聚会中指导和决定性的原则
我们必须看到，使徒们不是从一开始就计划着手设立教会。教会的形成是圣灵在各地工作，自然和必然的结果。基督被传扬了，被接受了，于是信徒彼此有了联结，教会就自然而然随着产生了（参徒二42）。教会的决定因素在于基督。在当今尤为复杂的时代里，西方世界产生了各种各样的问题，而基督正是解决这一切问题的答案。到底什么原则，引导并决定我们相聚在一起呢？必须是基督！温暖事故在这读仪的基督上相聚的。我们该站在什么地位上，决定于神的旨意在什么地方，最能丰满地得以彰显；决定于是什么能使我们最充分地获得基督的丰满。这一点是没有人可以辩驳的。今天，之所以会产生敌意和消极的情绪，都是因为大家斤斤计较于各自执着的某件“事情”。某一项“活动”，某一种“教派”、“传统”、“团契”、“运动”等等。所有一切关于“偷羊”、“分裂主的百姓”，以及大量诸如此类的议论，它们的产生，都不是由于对属灵成长的关心，而是出于某种属地的东西。假若每个人都采取这样一种态度，即只要在教会中，基督属灵的份量增加了，其他的一切或存留、或消亡，都不要紧，那么，以上那些分门别类的说法，怎么还可能存在呢？这就要求所有神的百姓，尤其是那些负责的，有“影响”的弟兄姐妹，要完完全全、尽心竭力地让基督的份量增加。基督不是分开的。因此合一的根基是基督，而不是上面所提的那些东西。
他们是谁的羊呢？是我们的吗？基督的羊，可以被那些忠心于他的人偷走了吗？如果他们是这个人或那个人的，那么事情就另当别论了。但是，所有这一类的事，都是造成教会软弱、贫穷的原因。我们里面需要对基督他自己，有一个新的认识，我们才能达到属灵的丰满。
所以目前在这一点上，主所命定的每件事，其直接明确的目的，都是为了“建造身体”。这个目标和方向，也是教会合一的原则。传福音、教导、恩赐--无论是个人的恩赐，还是属灵的恩赐，可以很肯定地认为，这些都是为着“建造身体”这一目标的。传福音和传福音者本身都不是目的，不可独立于身体之外而存在，这一思想在新约中比比皆是。所有这一切功用都是身体功用为了使身体平衡得好这些功用必须一同发挥，不能为强调一方面，而贬低另一方面，也不能从身体中剔除某一方面的功用。做教师的职事，必须与传福音的职事携手并进，反之亦然。每一个在基督身体中尽肢体功用的人--所有的肢体都当尽功用--该看到的不只是灵魂的得救，圣徒的受教，还必须通过这些，以及其他各种方式，看到基督的分量是否增加。让我们谨记，教会是没有大小之分的；我们的工作成就有多少，不是由代表的人数有多少来衡量，而是由实实在在的基督份量的多少来决定。
十字架
在结束这篇讲论之前，我还要简单谈谈与这职事紧密相关的另外一二件事。
其一就是十字架，基督的十字架与属灵上的丰满是分不开。这种说法，你们也许已经很熟悉了。但是，它们之间是如何密切相关的，这需要一遍一遍地强调，一步接一步更清楚地来阐明。圣经上说得很明白，到末世仇敌要使尽它所有的力量，想方设法寻找机会，让人们对蒙神悦纳，与神和好这样的问题、重新产生疑问；它在这末世被看作是“那控告我们弟兄的”，它最不遗余力要干的一件事，就是要摧毁信徒心中得救的把握。任何一个要靠自己做好、行好，才能讨主怜悯和悦纳的思想，以及任何一件与此思想有关的事物，都带着魔鬼自己的印记。基督为我们死，我们与他同死，这才是我们完全蒙神悦纳的唯一实在的根基。对于这一点，路德说得十分绝对、彻底：“哦，基督，我是祢的罪孽，祢的咒诅，是神加予祢的震怒，是祢的地狱。然而，祢是我的公义，祢的祝福，我的生命，是神加给我的恩典，是我的天堂。”所以难怪魔鬼那么憎恨马丁。路德，对他的攻击是那么不遗余力。
要得着神完全的悦纳，十字架的意义是基本的首要的，也是最丰富的，这一点不容置疑。不仅如此，十字架还有一个意义，是与属灵的丰满和结果实相关的。这就是保罗所说的“效法祂的死”。（腓三10）
我再次强调，这一点必须与我们的称义，以及我们与神和好这件事分开来看。由于未经钉死的肉体或天然生命，存在于基督教里的机构、团体中，这使教会产生了多少悲剧、丑闻、失败、软弱、死寂、局限和丑恶！当人或事或方法被突出的时候，基督又是何等严重地被这一切障碍遮蔽了！如果祂要达成祂属天的目标，并且要我们与祂合作，我们就需要十字架，在我们里面做持续不断的、步步进深的工作。我们必须能够到达一个地步，真正地说：“我已经与基督同钉十字架了”，而且，还要进一步完成这个宣告：“真的不再是我”吗？“没有我”了吗？这话是保罗说的，但是谁又能知道，那个“我”隐藏得有多深？只有基督知道，祂十字架的工作有多深刻、多透彻。我们必须把自己交给祂，让圣灵把十字架在祂心目中所有的意义，完全做在我们身上，好在我们的生命中，清理出一条达到祂的丰满的道路。
因此，在我们这职事中，有关十字架的两面（客观与主观）的意义和信息，是十分有力的部分。许多人不喜欢十字架的后一种意义，不愿意要它，对此，我们只能说，如果他们在属灵的财富和对基督的领受上，代表着比一般人高得多的水平，如果与他们有关联的一切，都已经完全脱离了天然生命常有的痕迹，那么，他们若是对于十字架主观经历的意义有什么异议，我们就当谨慎对待。在这方面，我们自己经历过，知道其中的分别。
得胜者
在结束之前，我们再谈一件事。许多人可能都会同意我们所写下的这些，但他们会反应说“太理想了”，“太高了”，就目前情况来看，是不可能达到的，我们没法指望这样一种复兴。对此，我们只有一个反应，圣经始终都确认，也提供这样一种态度：被掳的以色列民族中，只有很少数的人，自愿归回本土建造城池，重建在耶路撒冷的家园。有这么一句话，概括了他们的特点：“凡心存愿意的，愿他的神与他同在”。
在启示录里，我们很清楚地看到，大多数人离开了神完满的心意。那里的呼召，是向那些“有耳可听”的人发出的。我们看到，他们被称为“得胜者”，而这是与败坏的光景相对比而言的；他们对神完满的、原初的旨意，有一个正面的反应。很难想象，所有的基督徒，都会响应神的呼召，合乎神的标准，但是，很清楚这些人能够这样，主愿意使这事成就；而祂所愿意的事，是决不可能办不到的。然而，这代价肯能很昂贵；之所以昂贵，又主要是由于其他基督徒的态度造成的。
因此，我们认识到，这职事要在主的百姓中，做筛选的工作。只有那些对神来说，真的算得数，而且“满有长成身量”的人，才能有份于其中。因此我们的信息，会触动、刺激那些“得胜者。虽然我们并不以他们为选民中的选民，为蒙拣选的属灵贵族，然而，他们将来会拥有一个特别荣耀的位置，那是因为，在他们身上，神得到了他从起初就定意要获得的一切。这分别就是我们在约瑟和他的众弟兄之间所看到的那至根本的分别。
我们所蒙的呼召和为之所做的奉献，主要就是为了这些。”这是我们的立场，除此之外我们别无所为。神啊！帮助我们。“愿主给你们一颗完全的心，来”跟从羔羊的脚踪行，无论祂往哪里去“，并由此达到祂那样的完全。编辑的话 第22卷 1944年第4期
蒙神所爱的：
如果你有注意到目前的形势，我肯定你会和我们一样，要感受极重的负担和痛苦。对于那些在世界上有所得到的人来说，这一点是真实的；而这种感觉，对神的百姓来说，则是有过之而无不及的。当我们越清楚地领会主的心意，越完全地看到祂的旨意，越多拥有属灵感觉的时候，我们就会为现今的事态而越发感到痛苦。世界正在被分裂和派系斗争弄得肢离破碎，外面有世界大战，国内是内部互相倾轧，政治上、企业中、社会上、莫不如此。另一方面，神的百姓也被分门别类、猜疑偏见、个人和结党的利益、妒忌、争竞、误会等事情、搅扰得一片混乱，生命软弱。信徒之间要有属灵的同伴关系，要向世界见证彼此相爱，但是，这些愿望都被个人之间、团体之间，半真半假或纯粹虚情假意的关系，破坏得残损不堪。
由于教会中得救的人数少，信徒的数量没有增加，人就感觉到属灵软弱，这引起许多人去祷告要得复兴。人一方面是极想得到复兴，另一方面，人也就用自己的办法，比如大规模的运动和集会，努力地想要复兴。但是，在这件事上，神的话语究竟有没有地位？我们有没有在圣经上找到神的话来应对这种局面？其实，在圣经中关于这一方面的事，有相当多的记载，比如，对于以利那个时代，神带进了撒母耳，接着又使大卫即位做王；对于以色列国和犹大国末后的那个的情形，神兴起先知说预言；对于启示录几章里亚细亚教会的情形，主亲自写信给他们……在这些难处中，我们首先要寻求和预备的，是否就是”复兴“？复兴，可能是难处解决后的最终的情形；而在各样的难处中，神对祂的百姓首要的要求就是”悔改“。在祂写信给众教会的信中，”要悔改“被提及了七次（七这个数字本身就意味深长）。
对于我们各种各样特别的难处，神对人的要求都是要悔改。因为这些难处合在一块，正好反映出整个教会（少数人除外）过去和现在的堕落与背道。神藉着祂的仆人保罗，将那个七个教会建造成形；祂赐给这位仆人，一个特别丰满的启示——关乎祂永远的旨意——这旨意得以实现的器皿是——”教会，是祂的身体“。但是他们却离弃了保罗，和祂所得的启示，”在亚细亚的人都离弃我“（提后一15）。其实他们是在主丰满的旨意中，离弃了主。对于这些人的行为，教会的元首，就是那位在七个灯台（教会）中行走的，写信给他们，要求他们悔改。这个悔改，是要他们为离开了”起初的爱心“和原有的地位而悔改。最初的那个启示有二个主要方面或重点：
1.基督的十字架，意味着拔出人天然的，除去一切亚当后裔所有的、使在属神的领域中，”一切都是出于神。“
2.信徒的合一，作为一个有机的整体，是藉着相同的生命力量，靠着圣灵的膏抹，在共同的一位元首的管制下，彼此联络，互相依赖。
其中第二点的实现有赖于第一点的完成，并且两点密不可分，第一点的结果，自然就会有第二点的彰显。
如果”联合“是外面做进来的，就不是真联合，并且大都注定要失败，”福音联合“是不足为道的，因为它仅仅是某些教导，是一些经过挑选的基本要道而已。
今天，许多人希望他们的属灵生命，能得到释放，能够获得属灵成熟的果子；教会中的新生命，可以不断繁殖出新的生命，败坏魔鬼分裂和麻痹教会的工作，恢复起那叫世界信服的见证（因为今天世界已经不再相信教会）。我告诉你们，唯一的途径，就是重新回到上述那两个伟大的启示的真实地位上来。
这个恢复，将是一场满有代价的、革命性的、猛烈的剧变。所有够不上的，以及与此相背的根基和道路，都要重新加以审视。主所要的这”一个身体是一个人而不是一个机构组织、社团、宗派、泛宗派，或非宗派“（以示与他人有别），这就是——”那一个新人“。一个人要有功效，或者说他的身体要能完全发挥作用，就要求他身上所有的肢体，都要在生命中，彼此有机地联络。尽管主似乎并没有期望，祂所有的百姓都能在这件事上达到祂的要求，但祂还是向所有的信徒发出呼召；接着祂说，那些回应祂呼召的人，祂要把与祂的心意完全和谐的、完满的结果赐予祂；而对于没有回应的人，”祂要把他们的灯台挪去“，”从祂的口中把他们吐出去“。所以，除非我们回到主启示出来的心意中，否则我们不会得到祂应许的复兴。
亲爱的朋友，我们需要有一个祷告，这个祷告必须是向主求问说：”主啊，祢要我做什么？“愿祂看我们是在那一群，”跟随羔羊无论往哪里去的“人当中。
编辑的话 第31卷 1953年第5期
蒙神所爱的：
我们常常感到，如果能够把一些与这职事有关的实际，具体地陈述出来，这对我们的读者会是大有裨益的。
许多读者来信告诉我们，他们觉得这很宝贵，并且从中受益非浅。我们亦很高兴地看到，有如此众多的信徒，能看清楚这职事的真实目的和意义。然而即便如此，我们考虑仍然有必要，将此阐述得更清晰和明确。因为这职事的背后是非常实际的经历，我们切望大家把这一点牢记在心上。我们的这些信息，并不是在解释一些观点或教训，而是生命在深刻的经历中的发表。这常常是充满痛苦的经历，是一个人先被圣灵做透了，然后有了圣灵的解释的结果。
请注意这里的先后次序：对于旧约的执事，神是先给他们看到一个模式，然后命令他们照着那个样式去做；而对于新约的执事，神是先在他们身上有许多大能的工作，包括十字架、复活、基督的升天，以及圣灵的赐下。然而，人并不是一下子就能完全明白这些工作，即使那些亲眼目睹过主的十字架和复活的使徒，也是要经过不断的造就和长进，才能明白这些经历的深刻意义。这职事满了这样的特征。主已经在我们中间动了工，并且还要继续在我们身上做工，祂要教导我们认识这些。所以我们一直要学习，认识在我们身上，总要是有要调整的余地，我们要有受教的心。众所周知，今天整个基督教世界，已经落到了一套固定的、国立的、被世界接受的系统里，它所有的内容都成了组织化的、传统化的东西。而主在今天所有的工作和教导，概括起来就是，我们要重新正确地认识主耶稣属灵的、本质的意义。今天，有多少奉主的名做的工作，是与主的自己不相干的。当然，这种不相干，并不是说他们的工作，与历史上的耶稣不相干，他们所做的，倒都有提到历史上的耶稣，但是这仅仅是历史上的；而在生命上和属灵上，他们无法活泼地、直接地摸到主耶稣。”福音“也遭受到这样的隔裂。今天有相当多的人，只把”救恩“看作是获得赦罪、称义、平安、喜乐、上天堂，及逃离地狱刑罚的手段。
神的福音是关乎祂的儿子
上面所讲的这些祝福，虽然的确都是福音包含的内容，但是，在起初，福音所传讲的就是基督；当祂这个人被人完全认识，福音就藉着祂临到世人——”神的福音是关乎祂的儿子“。所以，福音的重点，不是在讲人能够得着什么，乃是传讲神的权利和基督的荣耀。这听起来似乎令人费解，但是圣灵会让我们明白真理，圣灵是基督的荣耀的监护者，最珍重这件事，祂将亲自（也只有祂能够）把基督启示在我们里面。
今天，在各地都有一群人，或在议论默认基督教的失败，每个地方都有人问说：”基督教（或‘教会’）出了什么毛病？“同时还有一大堆的所谓的医生，想要诊断、开方治疗教会的毛病。虽然这些做法，并非全错，但是，如果我们也加到他们的行列，去与他们辩论，那么，我们所传讲和教导的，不知不觉就背离了基督自己本身的意义，然而我们自己还不会意识到，我们是在搞投机。教会的职责和她的职事，不是宣传一套基督教的道理，而是藉着圣灵的大能，随时随处，带出基督自己。否则，那样的福音救不了任何人。救恩乃是让每一个人，都在生命上遇见基督，并与祂自己联合。在这里有一个关键，就是基督必须先在人里面成为一个生机，然后在这个生命中，并且是藉着这生命，人才能与基督有真实的碰面并联合。
基督教已经几乎完全背离了基督的本身，它成了一门宗教、一个系统、一种生活哲学、一套方法、做法和观念。人可以进入基督教，从事基督教，加入基督教，并且选择基督教；人们通过基督教系统，来寻找”基督“。而实际上，他们找到的”基督“却是分宗分派的、仪式上的、或福音化的”基督“。他们所知道和相信的基督，就是一位被人如此这般联想、解释出来的”基督“。今天，基督不创造什么基督教；是基督教在炮制”基督“。
今天，所谓的教会成了一个机构，这是历史上遗留下来的，碰巧或人为产生的一个结果。它的里面充满了宗教上的等级、社会上的等级、人与人之间的等级区别，完全是专制的挑选、专制的定规和专制的统治。我们知道，这已经不是”一体“、”一灵“了。”基督是教会的元首，教会是基督的身体“，然而现在，这样的定义，完全成了一个客观的名词，仅仅是在圣品阶层的”圈内人士“中使用；而他们却认为这是将来肯定会有的结果，不必现在就亲身经历圣灵的管制和主亲密的同在。
一个不效法这个世界的国度
所有这一切，以及它所代表的更大范围的掺杂和扭曲，都说明了一件事，就是教会失去了基督的内在的启示。这个启示涵盖了一切，是至关重要的根本事实。这个启示要让我们看到，基督代表着完全不同于受造的一个秩序，祂的构成是根据那一个国度的样式，而那国度无论就整体或部分看，都绝不效法当今这个世界。
基督不依照这世界的任何一种方式行事，无论是哪一个国家的，或是哪一个宗教的——”这世界不认识祂“。一个天然的人，即使他可能是一位基督徒，基督对于他来说，都还是不可思议、令人费解、莫名其妙的。在这世界上，一个人的权利和影响力，是由他的出生、学历、个人能力等方面构成、取得或得到的。但是用这一套标准，无法解释主耶稣的能力和影响力是从哪里来的。祂对于那些从这方面来窥探祂的人，断然拒绝向他们解释祂的工作和教训；祂也不回答他们所问的：”这人从哪里有这一切的事呢？“（参太十三54-56）
祂说：祂所做的和所说的，都不是出于自己，而是因看见父所做的才做。所以我们所做和所讲的，也必须是因看见子所做的才做。用保罗的话说：就要要求”智慧和启示的灵，使你们真知道祂。“（弗一17）。这里有一条不可逾越的鸿沟，一边是人的模仿和仿制，而另一边是属灵的生产和再生。
教会的延续是再生出来的，而不是仿制的。今天一个致命的错误，就是人想要组建一个”新约的教会“，让各地方都可以照着这个模式和方法来”办教会“，这就是宗派主义的原则。教会是从上面生的，她所有的成员也都是从天上生的；对众教会来说，都应该是这样。试图按照一种模式去组织教会，并且依此复制出许多教会，这种做法违背了最根本的原则。即使这个最初的教会是出于神的，是表达神心意的，后来的每一个教会，照样也都必须是出于神，表达祂的心意。每一件与神有关系的事，都是开始于生命，并且继续于生命——那个神圣的生命！一旦我们将真理固定下来，成为某种行为指南、规范或局限性的解释时，我们的侍奉，就只会带来死亡而非生命，捆绑而非自由，字句而非灵意。神的方法只用一次，就在这一次，神创造出那”最初的“样式，按照这个标准，还要生出有生命力的下一代来；而不是一通过大批量地”生产“，或别的什么方式来模仿、复制。
圣灵掌管着这个职事，凡属神的，都是从圣灵生的。我们可以拥有新约圣经的所有真理，并且严格遵照真理去”生产“，但是，这样做并不能保证我们能够”生产“出那个活的肢体。我们也听说：某些人宣称”支持“这个或那个真理，并且还以这样的真理，作为他们聚集在一起的根据，然而，这样做只能产生宗派和”关闭“。基督是我们聚集在一起的根据，我们唯一要坚持的就是基督这个立场。
意味深长的是，今天主要的分歧和彼此争论最尖锐的问题，是围绕着”一个身体“这个真理的内容展开的。我们清楚地知道，在这一个生死攸关的事情上，仇敌会尽他一切所能的，使我们蒙羞和受嘲；但是，常常更有可能发生的情形是，它要利用真理，也许还是最重要的真理，来代替那个人——基督。即使是关于主耶稣的真理或教训，都可能会遮蔽他自己。因此，即便是传讲基本要道的人士，在灵里和行为上可能都非常不像基督。
所有这一切，也许还有许多其它的形式，它们正说明了我们需要十字架彻底的和剧烈的对付，需要让它在我们身上长期不断的工作。经过十字架的工作，从我们身上出来的，就不再是许多人所认为的那些”基督教“的东西，而是彰显基督的生命、亮光、能力、爱、自由和荣耀。不再是这个或那个”教会“，而是基督彰显，在”祂的身体“中现。
所以，这个职事的目标，不在于传讲一个特别的教训，建立特别的基督教团体，或者有什么特别的工作和特别的交通，它的目标只能是并且永远都是基督的丰满。
许多神圣的原则，支配着这个见证；这些原则，正是我们话语和文字的侍奉所要释放的信息内容。
总之，我们心里应该记得，真正的看见耶稣，是一个属天的启示，是神的作为，祂应许”将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂。“可能还有很多要说的……
编辑的话 第31卷 1953年第六期
蒙神所爱的：
在上一期中，我们曾谈到这职事的性质和目的，在结尾”可能还有很多要要说的……“，现在就让我们继续。在上文中，我们已经总结到，今天整个基督教已经被贬低，逐渐沦为一套固定的系统和传统；我们也提到挽回的途径，不是人们按照自己的观念和意图，去发动一场新的、独树一帜的运动，而是藉着主在我们身上更深的、充满痛苦的工作，使我们有一个看见——看见基督自己真实的、根本的意义，在以下部分，我将主要说明这样的一个看见，并且稍微谈一些，有了这个看见之后，所不可避免的后果。
当我们用智慧的心来读新约时，我们都会有这样一个共识；只有真实的基督徒的生命，才是真实的基督教，我们也相信，对于每一个真实的信徒，都有这样一个两面的事实；一方面，人对于神圣灵的事情，包括基督这一个人，祂的性质和祂的意义，完全无能知道，是无助的瞎眼人；人身上根本没有一样功能，是可以用来认识那个境界的事情，这就需要神有一个超然的行动，以创造的大能，赐给人一个器官，能认识那个世界，另一方面，一个真实的信徒，就是一名真实的基督徒，就是这样一个超然的、创造性的奇迹。在整本圣经中，在所有的”福音书“和”书信“中，所谈的不就是这个教训吗？
基督徒生命的更深层面
这一件事，还有更深方面的意义，人天然生命长大的过程，正好像属灵生命成长的过程：如果一个孩子是正常的，他一生下来就有视觉。虽然婴孩的视觉功能是完善的，但是它的作用和价值却还未完善。婴孩的视力是不集中、不协调的，而且通常也没有智识上的分辨。但是，当他的生命成长到一定阶段，两只眼睛开始互相配合，他的视线就有了焦点，就能有意识地看周围的事物，懂得区分它们，不会被别的替代品欺骗。同时，这个机能还在不断地发展，从前虽然明摆在那儿，却领会不了的事物，如今也能领悟了。另一方面，我们看到，没有任何东西可以真正地代替视力。假设我们是盲人，一个有眼睛的人，要将他看到的事物描述给我们听。他可以仔细地、不断地给我们描述他所看到的。我们可能对这些现实存在的事物，也听得非常耳熟，甚至理所当然地认为，我们已经知道了这些事情。于是我们还可以与别人谈论这些事，向他们描述谈论说这些事。然而，实际上，我们的这些论述都是二手货，只不过是间接获得的。事实确实如此。今天有相当数量的基督徒，都是这样的光景。他们中间的许多人，虽然已经重生了，也有了属灵的视力，但是许多年过去了，他们属灵的眼睛，还是不能互相配合来看东西，属灵的看见也没有增加，一直停留在婴孩阶段。（林前三1-2）他们可能在经历上，有过真实的起头，并且也不间断地接受一整套普遍的、有关基督徒生命的说明和行为规范；他们也看圣经，知道它的内容。但是他们里面却缺乏一个活的启示，无法看见圣经的真实意义，而正是这种活的启示，才能使人里面的生命发生巨大的变化。
这也是我们自己过去的光景。我们处在——基督教被广泛接受的、”福音化“的世界，大多数的人乐于接受并传讲福音化的”信心“。宗教中的分门别类，被看作是”组成一支军队中的几个团对“（正如人们常有的说法），人们接受这种想法，甚至或多或少视为理所当然。我们就处在其中一个”团队“里，理由是，我们相信我们这个”团队“与别的一样好，也许还会更好一点。我们有圣经学校，有福音讲坛，我们在其中宣讲圣经的要义、内容，按照我们所认为对的理解，来理解圣经各个部分的意思。我们极认真地投身其中，决不乏福音的火热和激情。关于这些为神的工作而自发的各种事业、活动，可说、可讲的还有许多许多……
我们有必要尽可能的来谈一谈，我们自己是如何从这样的光景转变过来？是什么引起了这个转变？在这里，我仅提及那个最主要的因素：在我们里面，有一个越来越深的属灵的不满足——我们越来越强烈地感觉到，在神的心中有许多更伟大的事情，是远远地超出我们过去所发现的。这一点导致了我们迫切地向祂要求，让我们能真知道这一切。最终，这一个转机来了，祂答应了我们的迫切要求，并使每一件事都发生革命性的变革。我们前面说过，基督徒的根基已经遭到破坏了，这件事的发生正是要打开我们的眼睛其直接的结果就是让我们看见——我们自己其实从来都没有真实的看见过。虽然我们有教义、有理论、有真理、有圣经的知识，并且我们也热心地教导这些，但是当这个转折在我们里面发生后，我们至关重要的信心，虽然跟以前的还是一样，然而他们却是在一个崭新的世界里，充满生命、亮光、自由和丰满。是真理的力量把所有这一切，都带进一个完全不同的世界。自这个转折点起，我们发生了一个彻底的变化：从前是传统的、基督教的、满有热心的信仰，而今天是活生生地经历基督，明白他伟大的意义，是一片开启的天。
基督十字架的意义，就是要分别出整个的受造族类，即使是一个最优秀、最虔诚的人，都要让位给那另一个等次的创造，就是耶稣基督所代表的属天的族类。这并不是一个新的教训或信息，然而，我们如今却是真看见了：只有通过人的破碎，圣灵才能出来做工。是圣灵的大能，使我们清楚地认识到这一切。这个破碎是广泛的、全面的、包罗万有的，它要使人发生翻天覆地的变化。这个基本的破碎，它的意义和必然结果，就是给神开了一条路，让神能够按照祂自己的旨意出来做工。
经过这最初的、基本的启示光照后，我们就有开启的天和开启的眼睛，能够看到教会真实的性质。只有这样，才能从我们的观念和工作中，除去那些组织化的、传统的、宗派的、泛宗派的、或所谓非宗派的意识和做法。事实上，这些意识和做法并不能够带来真实的合一，而是恰恰否定了”一个身体“的实际。我们应该清楚地认识到，关于教会的唯一定义就是基督，其它任何的称谓，无论如何新颖、有意思都无法说出教会的实质内容，都定义就是基督，其它任何的称为内容。教会不该有别的概念。教会是要实现基督的实际，就是属天之人的实际。它不能被这个世界理解，也无法套用这世界的标准，如按照国别、人种、教规、气质或别的什么特征，而被划分归到某类事物。基督是一个属天的新人，教会作为祂的身体，也应该是崭新的、属天的，是超越所有的派别，而不是把它们联合在一起。保罗是说：”这里没有……“，而不是说：”这里有……“。（参加三28，原文为：”这里没有犹太人，没有希利尼人；没有自主的，没有为奴；没有男，没有女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。“）
我们既然蒙了释放，领受了从主那里来的职分，我们就看到，各宗派中属灵饥饿的百姓，就来寻找属灵的粮食，并且我们以基督为唯一的立场聚集在一起。
误会
在神全权的管辖中，我们不为自己寻求什么，也不为自己做什么。宗派联合的问题，从外围给我们施加压力，迫使我们面临一个抉择：要么放弃我们的属灵立场，违背神在我们中间所做的一切，要么站稳我们的立场，持守我们那”开启的天“，继续服侍神所有的百姓。这样我们对于”联合“的问题，就再也不为之所动。
我们唯一关心的，是所有神的儿女的真实合一。但是，我们非常惊讶地发现，对我们发动的第一个攻击，就是指责我们要搞新的宗派，分裂百姓。坦率地说：这简直令人目瞪口呆。虽然我们很明显是在神主宰的手中，能活泼地、自然地去应付日益增多的失望和饥饿中信徒的属灵需要。然而，这一切竟然遭到来自福音化的基督教世界，无端的怀疑和完全的误解。这对于我们几乎是个惊人的打击。在我们单纯坦然的心思中，我们总以为，”在基督里合一“的立场，会得到由衷赞同和理解。而事实上我们却发现，不只没有人认为我们的立场，能够满足教会日益增长的需要，相反，在我们的周围却筑起了一堵厚厚的墙。排斥、孤立、曲解，和许多谎言，妄图断绝我们的交通与侍奉，就如当初保罗所遭受的，”各处的人都反对我们“，对我们来说，这是何等真实。若不是出于神的怜悯，我们实在无法忍受得住这二十五年之久。况且，我们完全没有使用任何方法、手段或有组织的计划，然而，我们属灵的光景仍然得以增长、扩大和加深。的确，我们也一直祈求主，一旦祂看到我们的存留，不在祂的旨意中，就求祂即刻把我们带到终点。
从我们起头开始，我们所根据的一个要点，就是约翰福音五章十九节：”子凭自己不能做什么，惟有看见父所做的子才能做……“。如果祂是如此，那更何况我们呢？但是，我们并不打算为自己做任何办解。虽然因着我们的眼睛得蒙开启，而遭到了各种反对，但由此带来的痛苦和失望，却使我们更加清楚地认识到：正如保罗和其他圣徒所经历的那样，要看到属天的与属地的，是何等迥仪的两个世界，我们必然要付上昂贵的代价，必然要踏上这条孤单的道路；主已经走过了。也许让我们今天感到惊奇的倒该是，我们居然会对我们所经过的这一切感到惊奇。就我们的一部分职事而言，我们很痛心地看到，由于空中掌权者知道它的时日已短，于是它就让世界充满了猜疑、失信、扭曲、虚假和惧怕，而这种空气也渗入到神百姓的心中，使得信徒与神的关系、弟兄之间的关系、都深遭其害。也许正因为此，我们更需要”打开心里的眼睛“，这是”智慧和启示的灵“的工作（参弗一18-19）。唯有这样，教会才能大大地胜过魔鬼的权势。也正是因为如此，撒旦要竭尽牠的诡计，寻找一切可利用的机会，制造假象，施行欺骗。一旦你接受了牠的谎言，你就真的要吃牠的亏了。
这篇信息的要点就在此：圣经已经很清楚地告诉我们，一个人可以拥有这本书，并且对它的内容了解得相当透彻，甚至极有热心地愿意为之献身。但是，与此同时，他这人却是全然厉害地背离圣经的真实含义。大数的扫罗就是这样；在哥尼流家中的彼得也是这样（利未记11章似乎是禁止吃不洁之物，但是从天上来的声音却是吩咐彼得吃）。经上说：那些人杀了”生命的主“，是因为”他们不认识……每安息日所听众先知的声音“。（徒十三27，原文）。这样看来，我们可能有了圣经的知识，却是一步步地形成，表面似乎是合乎圣经真理的，实质却是完全相反的立场。
所以我们今天实在需要”智慧和启示的灵，使我们真知道祂“。这是当年使徒为信徒所祈求的，不是为未信的人祈求的，而是为像以弗所教会那样，有过非常真实的”起初的爱心“的信徒祈求。然而这是一条孤单的道路，需要代价，更需要勇气。愿主赐给我们这样的勇气。
编辑的话 第44卷1996年第八期
那么职事到底是什么呢？我们必须回过头来看。这份刊物的名字就叫《见证人与见证》，它以书面的形式，表达了我们这至今将近四十四年的侍奉。从刊名代表的意义中我们看到，”见证人“，即被使用的器皿或工具；”见证“即在这器皿里，也是通过这器皿产生的侍奉。这见证是随着光的增加而增长的，一直长到满有耶稣基督这位神子和人子的伟大和丰满。这伟大的中心性表现在下面几方面：（1）祂这个人；（2）神永远的旨意：神恢复无限的永远的旨意是以为祂中心，又独独归与祂；（3）祂的十字架：十字架的伟大是祂自身伟大的基本要素，亦是祂为着信徒，并在信徒里面成就祂的工作的重要根基；（4）教会是祂身体：教会要使基督自己最终得到丰满的彰显。并且使祂在新天新地中完全掌权；教会是这一切发成之事的根基，她也是为此蒙选召的，（5）神百姓的认识：所有神的百姓都必须不只认识救恩，更要认识救恩在那永恒的神格会议中的巨大意义；因着耶稣基督丰丰富富的供应，”我们得以认识神的儿子，长大成人，并且满有基督长成的身量“（参弗四13）。我们感到新约在这件事上，表达了极大的紧迫感。这种紧迫感，用使徒保罗的话总结起来就是：”劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。“（西一28）我们相信，圣灵所有带着权柄的行动，都是指向这个终点和目标也是这--终点和目标所支配。圣灵的工作，可能有不同的方面，但其最终目的只有一个。伟大的福音和宣道工作，只要是在圣灵的支配下，都必要看到这样的终极目的。撒进海里的网可以很大，收上来的鱼可以是各种各样，但是天国要进行－个大规模的分类工作；撒种的范围可以很广，但最终有价值的收成只会有一部分，这一部分有价值的收成是相对的。基督的这些比喻，都是含有内在原则的。有这样的一位福音使者，在他有生之年，听到他传福音的人数，比历史上其他任何一个时候都要多。他写下了这样一段令人惊讶的话：
”上千名忠实的教会会友开始聚集在祷告小组和查经班中。教会中大批大批的基督徒，开始拒绝我们称之为教会的那种机构，大家都在朝着这个方向发展。他们正在转向更为单纯的崇拜方式。他们渴慕与耶稣基督之间发生个人生命上的经历他们需要的是一个能够温暖人心的个人信仰。如果教会不迅速恢复传讲带着权柄的圣经信息，我们可能会看到数百万信徒，要走出组织机构性质的教会之外去寻找灵粮，那将是一派壮观景象。“（选自葛培理博士（DR.BILLYGRAHAM）着：《燃烧的世界》89页。斜体字系出自本刊物）
灵粮
一方面，我们可以很诚实地承认，我们从未感觉自己的任务是劝人离开教会，或他们所从事的布道工作；但另一方面，那些与我们常年打交道的读者知道，我们对灵粮的问题，有着何等大的负担。关于属灵的喂养问题，在新约中占了很大的位置，如果我们所做的能称为”侍奉“，而不是什么”运动“或”组织“，那么，世界范围内的属灵喂养，正是我们心里至为关切的事。这就是为什么这些年来，我们在世界许多地方，举行了各种各样的聚会或交通，这些聚会虽然都很蒙神的祝福，然而，我们知道，只有当它们终究成为”擘开的饼“，才能带出在督里面的丰富，这丰富要彰显在各地神的众儿女的生命中。
现在世界上还有许多地区得不到圣经，还有相当多人怀疑圣经的权威和它的完全，不难遇见今天仍有因听到神话语而产生的饥饿现象，所以，人们还是十分需要”纯粮“的供应。新约圣经对于喂养和造就的事十分关注，所关注的不只是较为成熟的圣徒，还有初信者的需要。我们不知道我们这个器皿的职事还持续多久，或许只有一段时间了，但神会兴起其他的器皿来完成祂的需要。我们所渴望的是，”我们的弓仍旧坚硬“（创四十九24），直等到它歇下的那日。我们需要你们为此代祷。
我们的主耶稣对于饥饿的人有着深切的同情，祂在喂养这件事上所行的伟大神迹，正是一个”表号“，表明灵粮在祂心目中是何等重要。若有什么人没有这个负担，或有什么人的作为，切断了这食物的供应，那么他们与基督的心意一定是背道而驰的。
愿主在你们每个人身上，完成祂满有恩典的旨意。编者的话附：祂自己
”祂自己“是一篇最能说明信神学思想的名作。”祂自己“这篇简短的讲章，是宣信着作中被最广泛阅读的信息。这篇关于基督内住的讲章摘要所造成的影响，已经超越各宗各派的界限，给世界各地成千上万的人带来了数不清的祝福。”祂自己“的特别之处在于，它关于属灵更深生命的认识纯正，清楚，这篇信息对于基督丰富的认识是超越时间性的，它以它的新鲜吸引了一代又一代的读者。
祂是我们的生命……
祂是我们的成圣……
祂是我们的供给……
祂是上我们的医治……
祂是我们的财富……
在另一方面，神赐下极大的财富，把成千上万数不尽的财富放在我手中，祂拿给我的一本支票薄，交代了一个条件：”每次支取的不可超过所需用的“。当我凭票去支取时，那支票上总要有耶稣基督的签名，我不断地祈求能带来耶稣更多的荣耀。因为这些祈求使祂的名在天上被纪念。神因着祂儿子得到荣耀。
我们必须学习时时刻刻从耶稣那里接受属灵生命，学习如何呼出我们自己，吸进祂自己，每时每刻为着灵命和身体，不断地接受祂自己，你问说：”总是要这样靠祂而活，岂不是一个可怕的束缚吗？“什么？和一位你所爱的——最亲爱的朋友在一起，难道你会感觉受约束吗？哦，不！这样的靠祂而活是一件极其自然和容易的事，是出乎本能的，就像活水从泉源流出来，不用你去意识，不用你努力去”做“。真实生命的流露总是轻松自然、丰丰富富的。
感谢神，我现在得到了”祂自己“，我得着的不仅是我目前的属灵度量所能容纳的祂的丰富，就是我目前还无法容纳的，我也得到了，因为当我向着永远的目标前进时，我的属灵度量就在这路上一步一步地被他所扩充，我就像一只小瓶子在大海中，那瓶子有多大就能装满多少的海水；瓶子是在大海中，大海也在瓶子中。照样，我在基督里，基督也在我里面。然而，在那盛满海水的瓶子之外，还有整个汪洋大海。只要瓶子一直在大海中，就能永远不断地被海水充满。
祂是我们的信心
现在我们每个人的问题不是”我对神医的看法是如何？“，而是”我对基督的看法是如何？我得着了祂自己没有？“
有一次，我的病得了医治，一位朋友说：”你是因信心得了医治。……哦，不！“我说：”我是因基督得医治的。“这两者有什么差别吗？差别可大了。曾经有一段时间，信心似乎介入了我和主耶稣之间。我以为应该要有信心，于是我便努力地去”作出“信心。最后，我以为我有了信心，我想只要我全身心地信靠，就能把握住信心。当我这样以为自己有信心时，便说：”医治我吧“！但是，我并没有得到医治，因为我其实上是在相信我自己，相信自己的感情，相信自己的信心，而不是相信耶稣基督。我以为自己里面有了信心，就可以求神来为我做事，而不是靠着祂里面所有的（丰盛）来求神成就。所以神就许可那恶者来试探一下我的信心，魔鬼如同吼叫的狮子吞吃我的信心。我发现自己完全崩溃了，一点信心都没有。神允许我的信心被拿，让我感到自己真的一无所有。但就在这时，神又极其温柔地对我说：”我的孩子，别担心！你虽然一无所有，但我是万有；我是全能的神，我是完全的爱，我是你所需要的信心，我是你的生命；我是预备使你的祝福的那一位，并且我本身就是你所要得的祝福，我是你里面的一切，也是你外面的一切，我永远是一切的一切。“