基督的中心性和优越地位
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的……因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。”（西一15-19）
本段圣经给我们看见一件伟大的事，就是耶稣基督的最中心和最优越的地位。这里先说到“祂的爱子”。然后说到爱子如何在父的旨意里是“在万有之先，万有也靠祂而立”，并且父如何使祂在万有中得着最优越的地位。最后说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。
关于神对祂爱子的目的和思想得以实现，圣经最少给我们看见四方面：（1）信徒个人；（2）教会全体；（3）地上万国；（4）整个宇宙。基督的优越中心地位乃是全本圣经的中心和钥匙
路加福音第二十四章给我们看见：主乃是从摩西、诗篇、众知先的书来说到祂自己。祂乃是全本圣经的中心。我们读圣经无论读到什么地方，首先应当问说：“这一段到底说到基督的什么呢？”在原则上，圣经的每一部分都能给我们看见主耶稣。神的话各部分累积的结果，就是把我们带到基督面前。
圣经有历史、故事、预言、教训等等。但只有当我们在其中发现基督时，我们才得着其钥匙。比如说箴言书，你很难发现基督，但当你们把“智慧”换作基督时，你就得着其本质要义。祂是神的智慧，在神的命定里，主耶稣乃是这宇宙中每一件事物的中心和解释。
基督的优越中心地位也是道成肉身的解释
如果我们具有神的眼光来研读“主耶稣道成肉身”的意义和解释，我们就立刻在祂的生活和工作上，发现其普遍的原则和宇宙的特点。因着这些原则和特点，我们的心胸就要在一种广泛的界限中得以扩大，而使我们看见基督的伟大和奇特。我们能在预言，天使的报信，祂先锋的介绍，以及祂降生和其有关的事迹中，得以看见其普遍的原则和宇宙的特点。另外，祂受割礼，祂在殿里被献归主，祂上耶撒路冷过节，祂受浸、受膏、受试探，祂的教训、祂的工作、祂的变化、受苦、受死、复活、升天、差下圣灵，祂现今的行动，以及祂的再来，这一切都是包含其普遍的原则和宇宙的特点。这些原则和特点不仅包括今生和这个世界，并且也包括永世和宇宙的一切强界。
在此我们不能形容基督比祂所是的更广更大，但我们要试以摸着祂实在的度量和范围。今日神的子民所极需的，就是对基督的伟大要有一种新的认识和领会。祂是何等的伟大、尊贵、荣耀、奇特的神的儿子，我们应当记念这样一位儿子已经赐给我们了。这件事要提高我们，并扩大我们。
第一篇 基督在信徒生活里的优越中心地位
我们先来看：基督在信徒生活里的优越中心地位。“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”歌罗西书第一章给我们看见，神在创世以前对祂儿子的思想和心意到底是什么。那里称为“奥秘”，意即“神圣的秘密”。有一件极具印象的事，就是在一切创造的工作开始以前，神在祂自己的心里有一个极为愉快的秘密。而这个秘密，乃是关于祂的儿子的。神所有的行动和工作，都是根据于对祂儿子的这个秘密。在旧约里说了许多的话，做了许多的事，但祂从来没有揭示这个秘密，却将祂隐藏在象征和预表里。后来到日期满足时，祂差遣祂自己的爱子降世，并借着圣灵将这秘密揭开了。
在歌罗西书第一章，就是神对祂爱子那心里秘密的无比揭示。这章圣经归结起来，就是“使祂在万有中得着最优越的地位。……在万有中”，这话实在是超过我们所能领会的。然而神的这个永远的秘密，却是在信徒个人的心中来开始实现并成全的。“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”在此我们要看见神在创世以前所定规并要得着的，乃是在时间中，在我们信徒的心里，因信接受基督而开始实现的。神做工乃是开始在里面。保罗从自己生命的经历和属灵的职事中，说到神这永远的心思，就是基督成了信徒的中心。他虽然很广泛的说到这件事，但我们只分五个重点来看：
一、基督在里面的启示
保罗在大马色路上的经历有两面：（1）外面的。当时有光从天上四面照着他，使他扑倒在地。这一面很快就过去了。
（2）里面的。后来三日不能看见，也不能吃、也不能喝，在里面得着启示。“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加一12）“神既然乐意将祂儿子启示在我里面——立刻”（加一16另译）。这些话都是说出里面的经历。由使徒行传第九章可知，他立刻传讲耶稣是神的儿子，就是在三天末了，亚拿尼亚按手在他身上使他复明的时候。所以我们可以稳妥的说，保罗得着里面的启示，乃是在他眼瞎的三天之中。这三天对保罗实在是伟大、惊人、可畏的日子。他在里面认识了主耶稣，由于这个里面的认识，他立刻传讲耶稣是神的儿子。
亲爱的弟兄姐妹！在保罗身上是这样，在我们身上也是这样。我们应当记得，我们做神的儿女在生活上的每一件事，都是联于这个耶稣基督里面的启示。我们永远不能成为一个基督徒，或主的仆人，具有真实属灵的生命和影响力，除非我们对主耶稣有这个里面的认识。这是一个定律，对每一事物都是如此。经上说：“乖僻的人，你以弯曲待他。”（诗十八26）我们是怎样的人，主就用怎样的方法来对待我们。我们是彻底为神的人，神就彻底的把主耶稣启示在我们里面。我们对属灵的事是漠不关心的人，主就根据我们的光景，使我们不能达到任何属灵的境地。
如果我们为着祂的利益而把自己全数献在祭坛上，不论我们会否有错误，主总是在这立场上遇见我们。许多的时候，主带领我们到绝望的地步，都是为着使我们对祂能有新的认识。对于我们虔诚侍奉主的人，这原则也是真实的。在侍奉上每一件都不是根据于我们的虔诚和热心，却是完全根据于对主耶稣的里面的启示。使徒说：基督把显在祂面上的神的荣耀带进我们的心里，正如摩西把显在他面上的神的荣耀从山上带到会众的营中一样。“因为神已经把显在耶稣基督面上之神荣耀知识的光，照射在我们心里。”（林后四6另译）
里面的启示衡量每一件事
“神既然乐意将祂儿子启示在我里面，我就传扬祂。”（另译）这个“祂”衡量每一件事、考验每一件事。从保罗的日子到如今，很多基督徒的活动不过是推行一种运动、鼓吹一种教训、兴办一种组织，为要得着人来跟随、依附、参加并支持。其实这是错误的。我们不是建立某种制度或组织，也不是开办一个所谓的教会。在神的心思里教会若没有耶稣基督的启示就不能存在，教会的存在完全根据于神的爱子耶稣基督在其中彰显的度量。
我们常常说：“见证”，到底什么是“见证”呢？“见证”不是某种特别样式的教训，不是某些有系统的道理，不是某些真理的说法、词句，不是公会，非公会、半公会或基督教，甚至也不是工作。“见证”乃是“基督”。“使我传扬祂。”如果基督（见证）在中心和优越的地位上。那一切可怕不合理的猜忌，就永远没有机会可乘，并且今日隐伏在组织的基督教中的一切邪恶的混杂，也永远不会产生。人常常把某种运动、某种工作、某种教训、某种交通，代替了基督的地位。人所喜欢推行，筹划并建立的，乃是这些事物，并不是基督。他们口里虽然不承认他们所摸着的是一些事物，但事实却是如此。
亲爱的弟兄姐妹！我们应当记得，一切的救治，乃是因着基督在我们里面的启示。如果神的爱子在我们信徒的心中得着中心和优越的地位，就有许多的事物，特别分裂的事物都要过去，并且必须过去。虽然这些分裂的事物开头好像与主并不相冲突，但至终都要过去。我们知道与神相反敌对的事物必会产生分裂，但那些人工的事物，那些由于人的活动而将自己渐渐插足在神的利益中的事物，也会产生分裂。如果我们里面对主耶稣有相当的启示，就这些分裂的事物就不会存在，也不能存在。然而，有两种光景摆在我们面前：
（1）因着我们心里得着耶稣基督的启示，我们就要与祂同受生产之苦。
（2）因着我们心里缺乏基督完满的启示，我们就以别的事物为代替。虽然我们可以自辩说这些事物都是为着神和祂的利益的，但这些事物永远不能满足神的心。我们所应当注意的不是事物，乃是父神的心到底满足不满足。
神永远的秘密
神从永远里就有一个秘密，我们可以称之为“心里的秘密”。所以是心里的秘密。因为有一句话说：“祂的爱子”。爱就是说出心里的秘密。神不是使祂儿子来做一个职员，办什么事，也不是使祂来做宇宙的总经理，升迁什么人，神乃是使祂来做祂的爱子。神心里有一个秘密，是关于祂的儿子的。如果我们从主耶稣神性一面来看神的心对基督的启示，我们就要对所说的得着一个新的领会。主耶稣说到凶恶园户的比喻时，祂说儿子是承受产业的，应当得着人的尊敬，然而人却否认、拒绝祂，因此有大的审判临到他们身上。
整个事情的关键都在于神的爱子，神的心得着满足，神心里的秘密得着满足。我们今日一切所是所做的，都是依据于此。我们成为信徒以及神的目的得以实现，都是根据于“基督在你们里面。”神永远不能实现祂对祂儿子那颗心的愿望。除了信徒接受基督进入他们的心。我们不是叫人参加基督教，也不是叫人跟随什么运动，乃是要人接受基督，而基督就是神的满足。当我们接受了基督以后，我们的生活、工作和侍奉必须是完全表现基督，启示基督的，把基督带到人面前。在神的眼光中，没有聚会、没有教会、没有运动、没有见证，也没有交通是被称义的，除了基督在其中得以表现出来。
亲爱的弟兄姐妹！你和我做基督徒都不能被称义，除了基督在你我身上彰显更多的度量。我们知道仇敌一切的势力和诡计都是反对、残害、拦阻信徒更多彰显基督。地狱至死反对耶稣基督的启示。我们在生活和侍奉上，必须非常郑重的注意这件事。我们必须问我们自己，到底我活在世界上是为着什么？我承认基督的名是为着什么？我这个人对于主有什么意义？我们得救的目标是什么？其答案：不是我的满足、不是我的倾向、不是我得救的本身为目标，乃是耶稣基督的启示，乃是照着父的心愿实现基督的最中心和最优越的地位。其它我们要问：我作工是为着什么？是不是为着建立某些社团、某些公会，或者某些无宗派的团体，好使自己在其中得着一个地位可以施教，可以讲解并传讲某些系统的真理？我们献己是为着某些事物，抑或是为着主耶稣得着绝对的中心和优越地位？我们无论怎么说，都不能越过这一点。基督是首先的、基督是末后的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是终。
我们必须在里面认识主耶稣。这是唯一从一切事物中蒙拯救的路。乃是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”唯一荣耀的盼望，就是在里面认识主耶稣。除此以外就毫无荣耀，尽是羞辱。愿主为着祂的名，将这些话深深的写在我们心里。
二、基督在里面活着
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
我们不仅要认识基督启示在我们里面。并且要认识基督活在我们里面，做我们的生命。基督做我们的生命，乃是在于祂在我们里面得着多少中心和优越地位的度量。“加拉太书”给我们看见基督如何做我们的生命，那卷书信乃是对付律法派，因为加拉太的信徒陷于律法下受捆绑、受辖制。律法就是你可，你不可。保罗昔日也曾活在律法之下。所以他的生命是疲乏、厌倦的，满了恐惧、审判，并且前途笼罩着死亡的阴影。“罗马书”乃是给我们看见，没有一个人凭着自己的天性来行神的律法而能完全的满足神。“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）；“我也知道，在我里面，就是我的肉体之中，没有良善。”（罗七18）
现在基督来了，只有祂里面的义能成全神律法的要求。祂既满足了神，也成全了律法，所以就把律法摆在一边，而引进了一个新的时代，不是律法的，乃是恩典的。这新时代，就是在基督里信心的时代。相信基督代替人已完全满足了神。基督是信徒的义，神不是看我们，乃是看我们里面的祂的儿子。所以保罗说：现在活着，不是持守律法，乃是持守基督，并且我持守基督乃是借着信心。我如今在肉身活着，乃是在神儿子的信心里活着。我乃是借信心持守基督活着。因此没有定罪、没有死亡，因为义在这里。不是我蒙父喜悦，乃是基督在我们里面蒙父喜悦。如果我因信持守祂、联于祂，我就以活着代替死，以得胜代替定罪。这就是基督在里面做生命和凭这生命而活的意义。关键乃是在于我们是否凭信心，一直的持守祂并以祂为神的满足。基督是我们的生命，我们是因祂而活。所以主耶稣在我们生命上，必须得着中心和优越的地位。
三、基督在里面成形
“我的小子啊！我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）；“因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样。”（罗八29另译）；“加拉太书”的话乃是注重在改正他们的错误，因为他们在属灵上幼稚，容易受迷惑，同时基督在他们里面不够确定、不够成形，基督的特点也不够彰显。而“罗马书”乃是指着继续增长，直到模成祂儿子的完全模样，这是正在形成的事。神乃是借着责打、苦难、管治，以及一切主所许可临到我们的事，把我们模成基督的模样。这是每天都在继续发生的事。“加拉太书”给我们看见基督把旧时代和新时代完全分开了，并且基督对我们信的人乃是律法的总结（罗十4）。
为什么有许多神的子民常常向里面看自己、分析自己，以致对神都失去其用处呢？原因就是他们没有清楚的认识基督的含意，基督代替他们答应了神一切的要求。如果我们确认基督在我们里面的含意，我们就要进入一个稳妥、刚强的地步。使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏常存在你们里面，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”这个意思就是你们不需外面的帮助，你们里面清楚知道何者对、何者错。头脑的思想和灵里的感觉是不同的。在我们里面有一个无形的东西，我们很清楚的知道。这就是基督在里面成形。
四、基督在里面得着居所
“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”（弗三17-18）
基督住在我们心里说出：基督在我们心里安家，得着居住。当主在地上的时候，祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”但只有伯大尼对主好像是地上的一个家。祂的心在那里能够得着满足。在那里祂得着一班人能全心爱祂、听祂，并倾向祂。许多时候我们为主做了许许多多的事，但没有留下一个机会来爱祂、听祂。我们为祂忙碌、为祂奔跑，但没有给祂机会让祂对我们说话。我们忙于做工的人应当记得，基督住在我们心里，我们应当给祂地位对我们的心说话。
五、基督在里面得着完全的荣耀
“这正是主降临，要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后一10）“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗八17）这是基督在我们里面达到了极点——完全的荣耀。基督降临的荣耀不仅是客观的，更是主观的，乃是在圣徒身上得荣耀。变化山上的荣耀，就是基督在我们里面成了荣耀盼望的极点。信徒生命的起始和终结，都是在于基督得着中心和优越的地位。总而言之，基督在里面的启示，使信徒成为被掳者，像大数的扫罗因启示而成为“耶稣基督的囚犯”一样。基督在里面活着，使信徒成为“与基督同钉”者，活着不再是我，乃是基督。基督在里面成形，使信徒与主同行，不停在律法原则下。基督在里面得着居所，使信徒在爱上生根立基，能以和众圣徒一同来明白祂。基督在里面得着完全的荣耀，使信徒在地上欢乐着为祂受苦。愿主在我们里面成全，并实现祂心里的秘密。就是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。
第二篇 基督对教会的中心和优越的地位
“祂是教会全体之首，祂是元首、祂是元始、是从死里复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西一1-18）“基督的中心和优越地位”的第二个范围，乃是关于教会，基督的身体的。“祂是教会全体之首，祂是元首、祂是元始、是从死里复生的，使祂可以在凡事上居首位。”在此我们可以看见：（1）基督是教会的头；（2）基督是教会的开始，是从死里复活的首生者。其结论就是，教会与基督的复活有关，祂乃是在复活里作教会的元首。
复活和作元首
基督乃是在复活里为教会元首的地位。我们曾说过基督在信徒生活里得着中心和优越的地位。此话并不是说基督做信徒个人的元首，使信徒成为一个单独的人。基督在信徒个人里面做元首，得着优越的地位，乃是为着“能以和众圣徒一同明白。”（弗三18）基督是教会的头，教会是祂的身体，意即身体乃是在一个头之下合而为一。如果基督在信徒个人里面得着优越的地位，就是基督必在教会（基督的身体）里面得着优越的地位。
如果有人要求基督在他里面得着优越的地位，而他有一种表现是寻求自己私人的利益，并推行个人单独的工作。同时在灵里（在口里永不会承认）与神其他的子民分裂，有间隔。那么这种要求是不会实现的。因为他这种表现就是不给基督优越的地位，不让基督做元首。单独和身体是不能并立的。基督是身体的头。身体就是“众圣徒”，并不是志同道合的单独的一班圣徒。这身体是主耶稣的复活所产生的，是扭转这种单独的灵。
基督的身体表现祂的得胜
我们必须看见基督的身体表现一个惊人的得胜。这身体是出自祂的复活。在宇宙中神圣的能力做了一件伟大的事，就是使耶稣基督从死里复活。这件事表现神大能的得胜。基督的身体是出自祂的复活，所以这身体也表现神的得胜。“祂向我们这信的人所显的能力是何等的浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗一19-20）
这话清楚地说明基督的身体，实现了神在基督里伟大的得胜。这得胜胜过什么呢？这得胜乃是胜过世界分裂、不合、离散的灵。原来在神里面一切都是合一的。在已往的永远里，神将万有都归结在祂儿子里面，成为一体，合而为一。当撒但看见了神儿子的优越地位和荣耀时，牠企图自己得着一个比神儿子更高的地位，因此牠就破坏了万有在一个元首之下的等次。并且牠的行为和动机都是在单独的灵里，不顾神的安排，完全为着自己有所寻求。结果天上就有了分裂，天使不守本位，天的合一被破坏了。后来撒但将这个分裂、不合、单独的灵，又带进受造的人类中，使人向神独立，不倚靠神而倚靠自己。从此堕落人类的原则，就成了“己”的原则、“肉体”的原则，什么都是自己做主、自己定规、自己实现、自己占有。但基督从死里复活产生了教会以后，合一就被带进来。教会是基督的身体，完全表明神对撒但分裂、不合、离散工作的得胜。我们应当记得合一不是在我们里面，合一乃是在基督里面，不是我们的合一，乃是基督的合一。这合一是在一个人里面。所以基督应得着中心和优越的地位。
基督——合一的中心和目的
我们曾说过，如果我们里面还有别的倾向和兴趣，并且盼望得着某些事物称作见证，其实不过是一种教训、交谊、会派，或组织，就其演变的结果必会产生更多的分裂。如果我们里面毫无别的倾向和兴趣，只有基督是中心，只给基督最优越的地位，就我们必会得着得胜仇敌的秘诀，并得着与圣徒交通的秘诀。身体表现祂的得胜，这身体胜过一切的独立、自主。具有独立自主的灵和行动不仅干犯基督的身体，并且干犯祂复活的大能。使徒保罗说：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前十一29-30）这就是说出承认身体并持守身体的原则，可以免去许多软弱、疾病，和死亡。信徒的生命乃是团体的生命。
雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”（雅五14）这也是承认团体——基督的身体——的原则。长老是身体的代表，身体是主得胜的代表，所以长老乃是站在得胜的立场上对付仇敌。许多时候我们所以受苦，就是因为没有看见这神圣的原则。仇敌残害我们，也是因为没有使用这个神圣的原则。我们只知道个人，却忘记团体。今日个人主义在各界里，都会很厉害的骗取我们。
单独的生命违反神的心意
身体和单独不能并立。如果我们有分裂或单独的行动，就我们已经干犯神的启示。主耶稣乃是借着教会推翻了仇敌可怕的工作。教会是复活的器皿，专一彰显神胜过撒但独立自主的灵在人里面所发生的一切分裂不合的工作。这种分裂不合，独立自主的灵，以及微妙的肉体倾向和爱好，都很深扎根在我们里面。如果有人说：我们的行动是求自己的喜悦和满足，或者说：我们生活的动机是为着自己，我们就会立刻强烈的否认这事，并且讨厌那些说我们的人。虽然如此，这些狡猾堕落的天性，仍是深深的组织在我们里面，并且是深过我们的忠信和诚实。许多时候，这天性不知不觉的就在信徒身上显露出来。己的倾向和夸耀，乃是肉体的本质。当我们从事主的工作，为着主建立了某些事物的时候，我们何等喜欢有人指着那些事物说：“看哪！这是某人的工作！”许多事物的确是信心的产物，有值得记念的地方，也是一个很好的见证，但那狡猾的己会插进来说：“这是我们的信心所产生的。”这是可怕的己常常在背后很安静，无人觉察的窃取主的荣耀。
如何救治呢？救治乃是在原则上实际的实用基督的身体。如果我们和别的信徒能活出一个团体的生活，我们就可以得着救治。但这件事要求我们的心，必须钉十字架。没有一件事要求我们钉十字架，比我们和别的基督徒天天活在一起更厉害。如果主能达到祂的目的，我们就必须把千百的喜欢和不喜欢都摆在一边。只有基督的身体是拯救，团体的生活是救治。这是得胜的道路，这也是由肉体、由魔鬼工作中蒙拯救的道路。我们必须看见，我们永远不能进入基督的身体，除了我们已经钉十字架。信徒的肉体若没有钉十字架，就其团体的生活必会发生许多冲突、不合、矛盾的地方。我们应当记得，基督的身体，乃是表明人的肉体和自己已经被剪除。
丰满地认识基督需要身体
对基督有丰满的认识，需要基督的身体。个人或少数孤独分离的人，不能对基督有丰满的认识。这是主的定律。主不是把祂子民中各等人都划一，使他们只有一个心思。事实上主创造我们每一个人都有不同的特点和心思，为要叫我们对祂有各方面的认识。我能说：主启示给你的，我虽没有看见，但我却是很有益处的。你也能说：有些事你从没有看见，但感谢主！那些事实在帮助了你。这就是说明基督的身体，需要对基督有丰满的认识。使徒的祷告，就是要我们刚强，“能以和众圣徒一同明白”。如果我们在属灵方面分离、孤独、不相合，并与别的圣徒分裂，就我们必要受到很大的亏损。
丰满的长大并表现基督需要身体
丰满的长大，和被建造达到基督的丰满的身量都需要身体。你和我个人，永远不能达到这个境地。你和我在这伟大属灵的生机里，不过是一个肢体，甚至不过是一个极小的微粒，我们必须和其余的肢体一同达到祂的丰满。何时我自己分离、单独，何时我就受限制。何时我进入身体的交通并承认主的法则，何时我就在基督里量度上得以扩大。丰满的表现基督，也需要身体。一个单独、分离的人毫无盼望对付仇敌，但一个在身体里的人就很容易对付仇敌。因为无论在哪里，有二三个人聚集归入主的名下，就有主在他们中间。二三个人的原则，即身体的原则。身体最低的限度是两个，不是一个。许多时候，由于我们处理一件事是单独的，而不是团体的，所以其结果就遭遇失败。如果主的子民能在身体的原则上对基督做元首有扩大、丰满、真实属灵的认识，就必定在人和仇敌面前显出极大的冲激的能力。基督的丰满需要身体来彰显，这是本时代神圣的法则。基督做元首不是在分离的个人身上，乃是在身体里。
个人主义的限制和软弱
个人主义或单独工作在神面前，必定有限制和软弱。你可能看见有些单独分离的人，也做了许多的工作，但那些工作不能达到神所要他们达到的。可能工作的范围很广，但都是肤浅的，并不深。那些工作不过是一些属灵的事而已。领人悔改得救，实在是使人欢喜并赞美神的，但这不过是神的起头，并不是神的终结。有一件悲惨的事，就是许多悔改得救的人，因为没有给他们看见神的目的——基督的丰满。后来他们不能前进反倒后退了。他们只看见得救，他们没有看见基督在他们身上应得优越元首的地位。
我们可能做了许多工作，也有一些明显的果效。但如果我们没有看见，表现基督的丰满的乃是祂的身体，并不是信徒个人的生活和工作，就我们必定明显的常常受到限制。不是我们个人侍奉主，乃是我们联结在身体里达到丰满。一切的个人主义都是软弱受限制的，并且会落到错谬中。只有当我们得着基督做元首的启示时，我们才能从个人主义中蒙拯救。凡事求问神的家，乃是得着主命定引导的途径。想要从主得着独立的引导，必要引进许多的矛盾。与神儿女交通着行事，必得着智慧以认识主清楚的道路。
这不是说基督的身体可以代替一切，这乃是说，我们若看见基督做身体的头，我们就必得着保障、引导、丰满和一切。我们不是个人，乃是身体的肢体。我们要享受基督的一切，但不是一个人来享受，乃是和众圣徒一同来享受。我们要得着主丰满的供应吗？我们必须在身体里，不能在个人里。愿主施恩救我们脱离个人主义和单独行动，使我们活在祂主宰的权柄下，以祂为中心，并给祂最优越的地位。 第三篇 基督对于执政掌权者的中心和优越地位
“……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一15-23）
“……神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。……”（腓二5-11）
“祂救了我们脱离黑暗的权势……祂是各种执政掌权者的元首。既将一切执政的掌权的掳来。”（西一13，二10、15）
我们已看过基督对信徒个人的中心和优越地位，也看过基督对教会全体的中心和优越地位。现在来看基督对一切执政掌权者的中心和优越地位。“祂是一切执政掌权者的元首。”（西二10另译）“祂救了我们脱离黑暗的权势。”（西一13）
使徒写“歌罗西书”有一个重要的目的，就是给他们看见基督绝对的中心和优越地位。当时歌罗西人有一种错误的教训，说宇宙中有许多超然的活物，有者是低级的、有者是高级的。这些超然的活物包括诸灵、天使、天使长和基督。他们说：基督在这些超然活物中是最高级的，他们认为敬拜这些超然活物的人都是最谦卑的。所以他们中间有人故意谦虚，并敬拜天使（西二18）。为着这缘故，使徒写信告诉他们，这种教训完全是属地的、是出乎人的，并且是邪恶有害的，应当把这种教训全摆在一边。
当时他们还认为热切遵照犹太人的律例典章，来敬拜这位最高等级的耶稣，必是最奇妙的启示。并且他们中间，也实在有许多人把这种所谓的奇妙启示，当作真理来接受并听从。但他们却不知道这事的背后隐藏着撒但的深奥、狡猾、并邪恶的诡计。撒但最终的目的，就是要抹杀主耶稣神性绝对的优越地位。使徒写这信就是揭露这种虚谎属灵的实际，和属撒但形式的敬拜。他正确的指明主耶稣不仅是高过天使，并且是一切执政掌权者的元首。祂是神的爱子，并且在神性里与神完全同等。“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。”（西二9）祂不属于天使的等次，祂和神永远是一个。“祂是基督、是活神的儿子”（太十六16）。
基督的工作表明祂的优越地位。使徒写“歌罗西书”还有一个重要的目的，就是基督的工作表明祂的优越地位。我们应当认识基督的等次与天使，并一切执政掌权的等次完全不同。这不同乃是在祂的工作里得以表明出来。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西一13）
“既将一切执政的掌权的掳来，公开的显示他们，就仗着十字架夸胜。”（西二15另译）这些话清楚的指明只有基督能做这工作，天使和一切执政的都不能。原来那些执政掌权者曾经有意夺取基督承受万有的主权，但基督在十字架上完全对付了他们。“因为万有本是借着祂造的，又是为祂造的。”（西一16）所以祂的优越地位，乃是根据于祂的工作。我们不只应当认识主耶稣本性的优越地位，并且应当认识祂完成伟大工作所表明的优越地位。“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐祂那超乎万名之上的名，……使荣耀归于父神。”（腓二1-11） 我们有份于这优越的地位
使徒在“歌罗西书”里说了基督是一切执政掌权者的元首，和祂的工作表明祂的优越地位，这两件客观伟大荣耀的实际以后，他还说到我们如何主观的有份于这个实际。“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，便叫你们与基督一同活过来。”（西二12-13另译）“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。……不要彼此说谎，因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象；在此并不分希利尼人、犹太人……唯有基督是一切，又在一切里面。”（西三1、3、9-11另译）
这些话就是说明我们如何有份于这优越的地位。我们已经与祂同死、同葬、同复活，并且达到一个丰满的结果，就是使基督是一切，又在一切里面。罪人不仅需要认识罪得赦免和由地狱中得蒙拯救，并且需要认识借着基督得胜一切黑暗权势的工作而达到基督的丰满。基督借死而复活，毁坏了撒但一切的权势。我们应当认识圣灵在我们里面的工作，不是帮助我们努力挣扎，乃是带领我们认识基督自己是我们的拯救，是我们的美善。祂是我们的救恩、公义和圣洁。摸着祂就是摸着一切。不只罪人需要这样认识基督，就是传道人也需要这样认识基督。仇敌的工作，就是使人忽略基督的中心和优越地位。有一个必然的结果产生，就是如果你和我认真的传讲基督的中心和优越地位，就你和我不会成为一个大名鼎鼎或有众望的传道人。并且你要发现不仅地狱要攻击你，甚至有些主的子民也要反对你。黑暗的权势对我们是一件非常实际的事。
但如果我们是属乎主的，并且让基督在我们里面得着中心和优越的地位，就不论环境或心境如何的恶劣，我们总是站在神的事实上，末了必得胜。我们整个的生命都是常常改变的，但祂是永远不改变。“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来十三8）但愿神在祂爱子里，因着使我们看见基督在每一个境界中都满有中心和优越的地位，而赐给我们一个更新的喜乐。