第一篇 神在基督里预备了义，你接受神子就称义
“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”（提前一11）
“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。……论到祂儿子。”（罗一1、3）
荣耀的福音
“神的福音论到祂的儿子，可称颂之神荣耀的福音。”我们今天晚上要来看福音这一个问题。在我们这个时代里，有一件事是我们需要的，就是恢复福音的伟大，因福音已经被人弄成非常渺小的一件事。平常我们说到福音的时候，那只以为是两三件事。我们说到从罪里得着拯救、从审判中得着拯救，也从永远的生命里得着恩典、更也是不久有把握能上天堂。这些就是我们平常所说的“福音”的意义。但我们要看见这些只说到福音对人的益处，这些不过就是那些接受福音者所得着的福气，这些事自然是真实的。
在福音里自然有这些事，但是比这些大多了，这福音超过我们能领会的力量。这里是称为“神的福音”，神是超过我们所能领会的；所以神的福音也好像远超过人所能领会的。这里说到“神的福音”，也论到“祂的儿子”，神的儿子总是超过我们所能领会的；因而神的福音，论到祂的儿子的这福音，也就像祂的儿子同样伟大。神要我们对福音的领会大大的深入才可以。
得救的福音
我们举个例子来看：我们都承认在以弗所书里，神给人看见那最大的异象，但直到今天能没有一个人领会那卷书的一切，那卷书里面深奥的事，也没有人能领会得尽的。我再说：那卷书里都包括了神给人最大的启示；但是那卷书无论是开头或结尾，都是说到福音的开头所说：“得救的福音。”（弗一13-14）
福音只有一个
末了那本书结束说：“那福音所给你们的奥秘。”（弗六17-18另译）从起头和结束之间所说的话，就是福音。我们常常不是把以弗所书里所说的当作福音来看，我们乃是把它当作对基督徒更深的真理和教训，但是请注意，圣经称那是福音，所有在那卷书里都是福音。并不是说有两个福音，一个是为开头听福音的人，还有一个福音是为生命成熟的人；也不是一个福音分作两个，只有一个福音，可能有一个福音的起头，也有一个福音的继续；但都是一个福音。
福音的奥秘
有三件事是论到“福音”的，从我们刚才读的圣经能引出这一个奥秘，就是“福音的奥秘”这个说到神在创造以前所有的计划、所有的旨意。使徒在以弗所书里说到一切关乎神计划的事，都是奥秘，在别处也说到这一个奥秘，是历世历代隐藏的奥秘。但在以弗所书里说到“福音”，就是那个“奥秘”，也就是这个福音，所有奥秘里的东西都在这个福音里。我们知道当使徒保罗来解说这福音奥秘的事，在言语上遇到难处。他尽所能的，用最重大的字、最长的句来说到这个福音的伟大：
第一、他称作这一个“福音”为“奥秘”。
第二、这个福音称为“神的福音”——“论到祂儿子”，（我们等一下就来看这句话是什么意思）。
第三、他是称作“可称颂之神荣耀的福音。”
可称颂之神荣耀的福音
我们若能明白“可称颂之神荣耀的福音”，我们就会明白“神的福音”就是“论到祂儿子”是什么意思了。我们今天来看这个福音第三个称呼，就是“可称颂之神荣耀的福音”，我们若能领会这句话，我们就能领会福音了，所以我们把这些话的字来研究一下。从结尾的话看就是“可称颂之神”，这就是说到“福音”，乃是“可称颂之神荣耀的福音”，要注意“可称颂”这几个字，这几个字在原文是指“满意、喜乐、有福了”。这就是说这个福音，乃是满足了神、满意了神的福音。我知道这句话你们听起来很陌生，可以举一个小的例子：在这里有一个小女孩或者小男孩，这个小孩子需要一点东西，他一直求要得着那个东西，他一直谈论那个东西，为这东西也使父母难过。以后那父亲或母亲，就把那东西给了那孩子。然后对孩子说：你现在可喜乐了，因为已经满足了，这就是原文“可称颂”那几个字的意思。也就是说有一个好消息“神已经满足了”，祂已是一位满意、满足的神，你在这里可以看见神曾多年不快乐，除了祂得着满足。所有在人身上、在地上、在世界上，在宇宙中所有的问题都因为神没有满足；所有人类中的难处都在于神没有满足的缘故。神为自己创造了人，也是为着自己创造了世界。
当神创造了人，创造了地以后，说：“我什么都满意。”因神在那里得着祂的权柄，祂在创造上得着祂的权柄。但是后来，这个权柄被剥夺了，人被剥夺，神在祂的权柄上被剥夺，祂在造物上遭到弃绝；因祂的权柄遭弃绝，就允许整个受造之物在虚空之下。保罗在罗马书说到这个，受造之物都服在虚空之下叹息劳苦。在受造之物之间有一个不满足，因为神不满足；受造之物是没有快乐，除非神得着满足而快乐。
耶稣基督是神的满足
神怎样能满足呢？神因为什么借什么而得着满足呢？我们记得经上说：那个天敞开了，有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”我在爱子耶稣里面完全满足了。我在祂里面有了喜乐了，神所以满足，因为有一个使祂满足了，祂现在得着的一个人，也就是祂要得着一个人，就是祂创造亚当时要得着的这个人。神得着儿子，穿上人的形像，神说：在祂里面，我完全喜悦，要记得这个神的儿子，乃是一切相信的人的一个代表，主耶稣乃是那义者。我们因着相信祂也被称义者，我们因着信穿上祂的义。这是一个奇妙的福音，是一个好的消息。神在一个人身上得着了满足，如果我们是借着信心，是在那个人里面，神也在我们身上满足了。那个人已把自己做一个祭物献给神了，是把自己没有瑕疵的献给了神，神在祂那祭物上完全满足了。
在那祭物身上完全满足了。请注意旧约祭司对祭牲是如何？祭司受训练在那祭牲上能够找出它的错，他那受过训练的眼睛，把祭物仔细地、吹毛求疵地观察过，只要在那祭物身上找到一根黑毛，找出一点毛病，那祭牲就不能用了。祭司尽可能找出祭牲的错来，祭牲要在祭司眼下被观察十四天之久，是否有什么损坏、瑕疵现象。经过十四天之久，找不出错来；然后就在程序上宣布：它是完全的。那正是主耶稣在十字架上所呼喊的。当主耶稣死的时候，曾呼喊说：“成了”，原文的意思，乃是“完全了”；祂说：“我已经完成了所要我做的工作。”祂把自己无瑕疵的献给神，在主耶稣身上找不出什么瑕疵来；所以在这一个祭牲身上神完全悦纳了。这个祭物是为人而献的，就是为你我而有的一个祭物，就是为罪人而有的一个祭物，就是神所要的。祂在主耶稣身上，在人性上就是在那个祭物上完全满意了。神说：我准备好要接纳你不是在你所是的那面，乃是在我的儿子所是的立场上，这就是神所给的福音。这就是神的福音论到祂的儿子，这是很奇妙的一个福音，就是一个得着满足的福音。
满足荣耀神的福音
我们再来看：这一个说法另一面，那就是得着满足荣耀神的福音，这更难说一点，因为我们在这里摸着一个希腊字是相当难讲的，就是“荣耀”这个词。“荣耀的福音”，这在希腊文里也是很有意义的一个词。我们的新约的大部份是用希腊文所写的；所以我们新约所有的圣经都是从希腊文来的。因而我们要知道新约里的一个字意，就是需要看希腊文。在希腊文“荣耀”这个词是很有意义，就是经过试验而得着印证了。
我们在“彼得前书”就找到一个例证：就是彼得前书第一章七节，这个说法（中文有一点的改变），有一个字是用过二次；“信心经过试验”和“在火里受过试炼”。然而要注意这两个词和底下的“荣耀”那个词却是同一个字，你就能看见这三个字，开头的部份在希腊文都是一样。因为这三个字不过是希腊文一个字的三种变化，就是试验、试炼、荣耀。我想这个对你们还没有讲清楚，但是我想你们知道这个的意思。我已经说过“荣耀”这个词，就是因为试验而印证了。这就是“荣耀”原文的意思。
我想再换一个说法能更清楚，神的荣耀在圣经总是和神的属性联合。我再说：圣经无论在那里提到神的荣耀，总是和神的属性联合。神的属性受到试验而得着印证。所以“荣耀”就是神的属性得着一种证实，荣耀就是神试验而得着证实，也是神的儿子受试验完全得着证实。
因信称义
神的属性是什么，就是义，神乃是义的神，神完全是义的。这就是圣经所教训我们的。于是神曾经给我们证实，证实祂完全的义。祂的儿子曾经来到这个世界，来证实神是义的。我记得在一年前，我是这样形容一件事：生在这个世界里有好多不同的人，有的人生在这个世界里绝对没有一个好机会过好生活。他们的父母都是邪恶的人，他们出生的那个家庭实在是一个邪恶的家庭。他们有生以来，甚至连他们幼年的时候，他们整个生活都是邪恶的。我们听见有些母亲给吃奶的小孩子喝酒，小孩子不懂什么事就能很厉害的喝酒。那些做好的盼望在他们年幼时已完全被破坏了。还有的人是生活在完全另一个情形里。他们生在良好的家庭里，父母是良好的父母，可是他们自己还没有到主面前，这两种人在神面前都是死的。
到了审判台前，一个有了人所能有的各种邪恶，一个从来没有犯过那些罪，但是也从来没有接受过主、归向基督。那么神怎样对待那两个人？是不是审判那个恶的比好的厉害一点。若是神是这样，我们立刻会说神是不义的了。那神如何解释这个难题？祂不是照我们犯罪的数字来审判我们；神的审判一点不是照我们罪的数目和性质而定。你犯了许多罪，就应当受那些审判；你没有机会犯那许多罪，就不需要受那些审判，这不是神审判的办法。祂是把人都放在一种基本上，就是在祂儿子里为你预备了义。
若是那个好的没有基督的义，与那个坏的同样坏，那就是看你我对祂的儿子是如何？不是看生在如何的家庭，犯了多少罪，乃是问说你对我的儿子怎样。神是为预备一个义，那么只有这一个义是神所悦纳的。神这样做，就是证明祂是一位义的神。祂怎样证实祂是义，祂的儿子曾经降下来证实祂是义。祂的儿子把神一切所要求的那个义预备好了。神是完全的义，祂的那个属性借着祂的儿子证实完全是真实。在主耶稣身位里，神那真实完全证实了。经过诸般的试验、试炼，神的属性在那里受到试验。这一切试验结果证实神的属性是义，经过试验而得证实。这是一位满足了神荣耀的福音。荣耀总是属性的一个表现，而神的荣耀是神属性的一种表现，如果你我要进入荣耀的话，那么乃是因为我们因信接受了基督来做我们的义。你有没有看见这是一件很奇妙的事。我们原来都是有罪的男人和女人。我们没有办法改换我们自己，改换我们的属性。神知道这件事，神说你不必为这个受到为难，我用自己的属性来供应你。我是在我的儿子里把这个东西给了你。当你因信接受我的儿子，就得着这个义。这就是使徒们所写的，神使基督成为我们的公义、圣洁和救赎。这个就是神所是的东西，神自己在祂里面已经把祂能给我们的都给了我们。祂说不是你的义，是神的义。你若接受了神的儿子，就称义，这就是保罗所说的“因信称义”。
结论
我今天晚上就停在这里，但这不过是一个起头，但是我却盼望你们看见一件事，福音乃是一件非常大的东西，大到一个地步，正如神自己一样大，正如主耶稣一样大，就是一位得着了满足的神荣耀的福音，这对没有得救的人是一个福音，对我们已经得救的人，也是一个福音。有许多基督徒就需要这个福音，他们在那里感觉难使神得着满足，他们在那里要找一条道路使神得着满足。他们不知道神已经得着满足了，而神得着满足的道路，不是在于我们证实我们自己如何，乃是在于我们信祂的儿子。主耶稣乃是神的安息。祂说：“你到我这里来，我要使你得安息，我要把你带到神的安息里。”祂怎样完成了这件事，就是预备了神所要的，因为神就是把祂的摆在我们身上，我们就在基督里因信称义了，因为神满意了，这就是福音。
第二篇 人绝对绝望；基督完成神旨，使神喜悦
“耶稣基督的仆人保罗，奉召做使徒，特派传神的福音。”（罗一1）
“论到祂儿子……”（罗一3）
“神的福音……论到祂儿子。”在这个引言中，保罗说明他所以要写那题目在这一本伟大的书信中，就是他要说到“神的福音……论到祂儿子。”当我们把这一卷书从头至尾读过，我们会被带到神极丰富中，我们会被带到以往的永远里一直到将来的永远里；我们会被神丰富的知识，经过这样长久的历史。罪和死亡的历史带到主耶稣的救恩里，也就是带到了永世里那些荣耀圣徒身上。我们把这些真理在第一章里直看到第八章，包括刚才说过的一切，我们就能看见在这封书信里包括许多事，这里面好像极大不会枯干的海洋一样。这就是使徒所讲论的福音，也就是神的福音论到祂的儿子，因此我们就要来看在这书信中讲论的事。
神的旨意和计划
首先要被带到已过的永远里。在那里告诉我们，在那里神有强大的计划。就是使徒在第八章二十八节很清楚地所说神的旨意，“就是按祂旨意被召的人”。这是保罗很常用的一个词，在他的书信中，他常说到“神的旨意”，他也说到“这是神在基督耶稣里所定的旨意”。这一个词，就说出保罗所得着那一个特别的启示。谁能知道在世界没有被创造之先，在神面前发生什么事，就好像三而一的神坐在那里开会一样，祂们在那里商讨计划和安排。安排那些在以后许多世代中将要发生的，谁能知道这些事呢？而保罗却在这里告诉我们：在这世界没有被创造之先，三而一的神已在那里会议、计划什么。所以保罗是有一个特别的启示的人；在新约中，保罗乃是惟一有这启示的人。
在这件事他给我们极多的亮光，保罗告诉我们的福音，一直追述到创世以来。在创造以前，就是福音开始的时候，乃是在永世中神的旨意里开始的，乃是神所定的；而祂这个旨意是关乎祂的儿子。所以这两件事是一直联合的，就是祂为祂儿子所定的一个计划或者旨意，和祂论到祂的福音。这两件事就是一件，神对祂儿子那伟大计划，就是神的福音论到祂儿子，因而就告诉我们：
神的计划必完成
第一件事，在这个世界没有被创造之先，这个福音已经开始，因神已立了祂伟大的计划。
第二件事，祂所告诉我们神所计划的事，每一件都能完成。也许你们问神怎样办到呢？若是你们回到第八章第二十九节，就能找到答案：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中做长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义。所称为义的人又叫他们得荣耀。”所有的事是在神那里会议中而得着完成。当神决定那件事，你就应当认为那件事已经定规了（完成了）。神所定规的事，必要成就，所以关于那伟大的计划是不会失败，这个福音必定会完成，没有一件事能拦阻福音完成。虽然地狱的一切可能反对这件事，所有世界可能反对，但神却定规了，祂的旨意必不失败，这就是福音。
神按着祂的旨意来召人
再有一件事，就是祂告诉我们，神按祂旨意召的人。那个“按照”也是保罗常用的词，保罗常常用这一个词--按着祂的旨意，按着神自己的旨意，按着神的丰富的荣耀祂会供应你们一切所需要的--在这里又告诉我们，神是按祂的旨意来召人的，人之被召，乃是与神伟大的目的相关联。我们不能仅仅在客观方面看这件事，在这会所里我们就是人，我们是神创造中的部分，神乃是按着祂的旨意来创造我们。神从来不会犯一点错误，我们的存在就是告诉我们，我们存在就是按祂的旨意而存在的。在一个男人，一个女人的背后就是祂的旨意，你可能不知道这一个旨意，这一个目的是什么？你也许未曾听过你存在的背后有神的旨意。当你来到主耶稣面前，就会发现这是实在的。
第一、让你感觉现在我知道我为什么出生，现在我知道在生命中有真意义，现在知道我存在真实的意义，每一个来到主耶稣跟前的人，他第一有感觉就是这个；当他们没有来到主耶稣面前之先，他们不知道他们为什么出生、为什么要活着。当我们来到主耶稣面前，我们发现生活是有一个目的的，我们也知道我们是值得活着。人是按着神的旨意被造，这就是福音。这是好的信息。关于今天晚上，在这里如果还有人不认识主耶稣，我盼望把祂的好信息传给你们。神对你的生命有一个好的目的。若是来到主耶稣面前，你会发现这是真实的，这就是保罗所说神的福音。
再说下去，神是按着祂的旨意创造人，接着就是人的不顺服，因此在祂的旨意目的中带进败坏。对那一个被造的人说：神的旨意就被悬起来了。因人不信神，不顺服神，所以人就失去他被造的目的，人之被造的目的被摆在一边了。我们却能看见神在这件事上有了反应。我这样讲论是一直按着罗马书的次序告诉我们的。因为人不信、不顺服神做了什么，就在这伟大的第八章中告诉我们，让整个万有都服在虚空之下。
这个是什么意思呢？这一个意思就是除了万有回到神面前，在他们不信、不顺服的事上悔改，万有就不会晓得他们被造的目的，这就是我们今天在万有身上的光景，整个万有都不认识他们被造伟大的目的。在任何事上都有败坏，就正如我们在第一天所说的，果子结到一个时候，会掉到地上。这就是在人身上的故事，也就是在被造万物中的故事，正如所罗门所说：“虚空的虚空”。死亡败坏了一切，神就告诉万有说：不信和不顺服会引进死亡；所以人那个不信、不顺服，就给整个宇宙带来死亡，在这一封书信里是这样说：“因为人犯了罪，所以人人都要死亡。”
神显明人的本性
我们再往下看，神就开始告诉人，这一个人的光景是全然绝望；神必须要让人知道这一种光景是如何毫无指望。但人并不信说今天的光景是毫无指望，因撒但使人相信今天的光景，不是全然绝望，撒但就是使人信自己能拯救自己。在圣经中充满了这样的话，人都在那里同样的思想。他能成为他自己的救主，人究竟还不是太坏。我们虽然不是那样顶好，但在我们里面还有一点的好，这就是世人所信的事，所以在这封书信里说人一直在那里忙碌。为的在那里找自己的义。因为在这封书信中有相当的部分神告诉人说：人是全然绝望；但人不相信说完全绝望。神的方法，首先是对整个人类来做，祂把一样东西摆在人的里面。任何一个亚当的后裔，都有那个敬拜神的感觉，这个东西在他们里面。
神把敬拜神的心放在人心里
不论你在世界走到什么地方，你可能走到最黑暗的外邦人中间，你能在那里找到个东西，可能他们从来没有听过福音、从来没有听过神的教导，也可能他们从来就没有受过教育，但他们每个人里面都有这奇妙的东西在他们里面，在这世界中就没有一个男人或者女人，在他们里面没有一个感觉，在这个宇宙中有一位伟大的主存活。那一个伟大的主要求他们存活过好的生活。你知道外邦人就是把里面的感觉用外面的偶像来代替，为什么要做那么多的偶像，因为在他们里面有这个感觉，在这里有一个伟大的主要求他们敬拜。他们看见所造的万物，他们看见星辰、看见四周奇妙的万有，他们就会想到说，这必定有一位伟大的主存活。
所以他们就敬拜，他们可能敬拜太阳、可能敬拜星辰、月亮，可能敬拜树木。他们必须做那件事，因为他们有一个感觉要敬拜。他们有良心，他们知道他们必须做这事，若是他们不做，就会有事情临到在他们身上。神把那一个感觉摆在每一个人里面。这件事结果怎样？那就是使人知道，他应当活出一个生活比现在更好，他应当满足这个伟大的主，但他也知道，永远不能达到这目的，虽用他所有的敬拜偶像，而良心仍感觉他还是那老旧的样子。在他里面没有任何东西，使他成为自己不同的人。这就是罗马书里保罗有一句很厉害的话。人虽然不能看见神，却是借着能看见的东西给人认识祂，所有被造之物给人看见那不能看见的造物者是怎样的一位。
神的选召
神又做另外一件事，因为人虽借万物而看见了有一位造物的神，他们里面良心的感觉，有了对神的观念；虽然他尽所能的要满足神，但是他仍是毫无指望的，没有拯救的人。神因此就做了另一件事，我想这是极有趣的事，神就在万国中拣选一班特别的人，做神的子民，要他们成为一个国家，神就为这班人做神所能做的一切。因此，祂就呼召亚伯拉罕，从亚伯拉罕，神使这特别的民族产生，他们被称为“神的选民”。因此他们就成为神所看重的一班人，他们是神的选民，神也给了他们神所能给他们的一切，神把他们摆在非常奇妙的地位，就是所谓流奶与蜜之地，你们所能盼望什么更多的，在那块土地都有，只要摸着那块地，就能产生一切，在那个国里什么都有。神也为着他们的身体，给他们一个特别的制度。
神给律法试验人心
你们知道我们今天医学有许多制度，乃是根据以色列人那个制度，神告诉他们要吃什么，吃这个就好。神也告诉他们什么不该吃，吃就不好，神也给他们一套奇妙的律法。我们今天的律法，一大部分是根据以色列人的律法。神告诉他们：你们只要按着我所说的话去行，就在一天中蒙我祝福，我会击败你们的仇敌，供应你们的食物。我今会为你们做一切，这就是神所做的，神又给他们非常奇妙的十诫，神对他们说：我只会给十条诫命，而没有给一万条规条，只有这十条诫命。若是你们遵守了我的十条诫命，就能得着我给你们的一切祝福。结果是怎样？是有一切的祝福，和一切的供应，更有神为他们的一切。可是他们还是这样的一班人，他们破坏了神一切的律法，他们也是不顺服神而杀了先知。这是神非常大的试验，神做这个为什么呢？那个意思就是说，你所给他们的一切，却不能改变人的心。
我不知道你们国家有没有做这样试验，像我们国家一样？在我们国家里有一些区域，里面是住着极贫穷的人。他们的光景极不好，都是因为罪，可能是因酗酒、赌博。这个光景是非常可怕，全家住在一间小房子里，是非常可怕的事；政府不能再让他们下去，就另外在一块地土上，有美丽的青草和树木。政府就在那里建造好的小房子，因此政府就要他们从那已往不好的环境，移到那乡间好的环境中，经五年试验以后，原来那些好的地方，就像那不好的地方一样。房子虽是换了，情况还是老旧的一样。这就是神在以色列人身上做试验。神给他们非常奇妙的地方，神也给他们所有的祝福，结果告诉我们说：他们的心还是和原来一样，就是在这一个方法里神告诉我们：人的光景是完全绝对绝望，就在这种光景中神为祂儿子预备了道路。神就开始满足自己的需要，这就是这封书信的部分。
因信神儿子而称义
神在人里面要求义，神也要求另外一种人，可是在亚当整个族类中，神不能找到这种人，于是神就说整个亚当族类都绝望了，但是祂的旨意不能失败，祂就差遣祂的儿子降世，在祂儿子里就得着了祂所要得着的那个人。在祂儿子的位格里神得着了祂所要得着的满足。在第五章，在亚当里众人都死了，照样在基督里众人都活了。为什么在亚当里众人会死呢？因为在亚当里众人都犯了罪。为什么在基督里众人都活了？因为在基督里有义为众人。祂使祂的儿子为人成了义；祂的爱子是不知罪的，是为我们成为罪。因此就能在祂里面成为神的义，神的儿子在一切事上成为神的满足，因此神就对人说：只要你接受我的儿子，我就会把祂的义当作你的义，这就使我们来到罗马书第六章，这就把我们带到主耶稣的十字架。
基督的十字架
当我读的时候，你们就要听见说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗六1-2）
你们会说：我怎样会在罪上死了呢？在下一节就会告诉我们“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若与基督同死，就信必与祂同活。”（罗六3-8）
你们能看见究竟是什么意思，在这里是基督的十字架，祂是在十字架上在你我绝望中完全代表我们；我们所有的绝望，都是在十字架上摆在祂身上，我们所有一切的不义都摆在祂身上，祂为我们成为罪。当主耶稣死了的时候，就算我们死了。这就是那个旧人的结局。现在祂从死里复活了，不是那旧人从死里复活，主是一位新人，我们乃是在新样式里与祂同复活。这不是旧的生命，乃是新的生命；这不是已往有的那生命，而是另一个生命。你要注意在这里有一句很大的话，说出了一切：“在基督里”，在基督里同钉十字架、在基督里一同埋葬、在基督里新生的样式上活了。然而这最奇妙的说法，就是说：“凡在基督耶稣里的人，就不再被定罪了”。这就是福音，我们看见了这些，就会把自己甘愿奉献给神。
把自己献上
我们要来看神最后的要求，神对我们这个要求是在第十二章：“我以神的慈悲劝你们，将你们的身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”（1-2另译）
这是一句很大的话，我们把它分成一段，因神的慈悲将身体献上，那就是把你们自己交给神，乃是因为神在祂儿子里给我显现，这慈悲把你们交给神。当你们这样做就体验这些事。会体验什么事？会知道什么是神善良纯全的旨意。那个旨意是什么呢？那就是神最大的目的，神所有一切按着祂自己的旨意来做。神在我们身上的旨意，乃是要我们在祂永远的旨意里有份。当我们把自己献给神的时候，我们就会知道那目的是什么；将自己献给神，然后就会过圣洁的生活，在这一件事上神有一个非常奇妙的供应。
在以色列人身上，我们看见，神在外面给他们一切的配备。但是神不能喜悦，因为他们里面错了；在我们身上神不是像以色列人那样做法，神是从我们里面开始。在基督里我们能看见神最大的配备，就是能使我们行走，讨神的喜悦，借着那配备就能使神心意满足，那配备是什么呢？读第八章把你们的铅笔在一个字上画一下，就是“圣灵”，你就会发现那里完全是圣灵。在第六章里我看见新人与基督一同复活；在第八章里我们在那新人里面有神的圣灵在我们里面，在那个新人里面因为有一个新的灵在里面，所以能讨神的喜悦。神都有预备，那就是神的福音，神的福音论到祂儿子了。 第三篇 福音使旧人成新造，显出基督的荣耀
“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”（林后四4）
在这节末了，我们有这样的话语：“基督荣耀福音的光辉”，在这里福音被称为“基督荣耀的福音”。今天晚上，我们盼望能看这些话的意义：“荣耀”这个词在哥林多书信里曾多次出现，如果你读过的话，就发现至少十七次或者还要多。当这个词是这样多被用过，你就知道这作者是写什么，当然他写是关于荣耀的事，这一本书是充满了这一个词，然后他就说这福音乃是基督荣耀的福音，我们盼望来看这究竟是什么意思呢？
新造的人
首先我们再回到哥林多前书，我们来看第四章十五节：“因我在基督耶稣里用福音生了你们。”使徒在这里说：这一班哥林多人乃是他用福音生了他们，那就是说，他们是借福音得了新生命，他们就借福音又重新来过他们的生活。福音对他们乃是一个新的开始，他是借福音而生了他们，在另外两处使徒说了同一件事，却是用另外一个说法，在哥林多后书第五章十七节是这样说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”
“在基督里，他就成了新造的人”，这就是另外一个说法，在福音书里，有一个新的开头。在哥林多后书第四章六节，我们有这样话说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”神曾吩咐光从黑暗里出来，那件事什么时候发生，我们知道这就是把我们带回到圣经开头的地方，神在创造中第一个举动就是说：“要有光”。这一个创造之主存在，乃是借着神第一个举动，就是要有光，使徒就把这个带到基督徒生命的开始，他说：“我们在基督里是一个新造的人。”这件事发生，因为吩咐光要从黑暗里出来。当神说：“要有光”，那我们就借着福音得了重生。福音要产生一种新的人，而这种新造的新的人，就是那些在主耶稣里从主耶稣得了祂的属性的人。他们在基督里是成了新造的人，这就是基督的荣耀，祂给人一个完全新的起头，使人成了新造。
我们可用约翰福音来做例证：我想约翰福音乃是这些话很好的说明，那就是基督荣耀的福音。你知道约翰是怎样把主耶稣生活归纳在一起，在主耶稣升天之后许多年，约翰才写他的福音书。他就想到主耶稣的生平正像主耶稣在地上认识他时一样。他就用了几个字“我们曾见过祂的荣光（荣耀）。”在整本的约翰福音中就是这一句，就是主耶稣荣耀的显出。你还记得约翰对主耶稣所行的一件神迹说了什么话。那就是使水变成酒的神迹，约翰说：“这是主耶稣行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来。”你也记得在那卷书里，主耶稣怎样叫拉撒路复活。当主耶稣听见拉撒路病的时候，说：“这病不至于死，是为叫神得荣耀。”神的儿子借这个得荣耀，因为在约翰开头和末了都注重在神儿子的荣耀。
撒玛利亚妇人
当你读过了这卷书，当主耶稣一直这样过来时，祂就留下许许多多的荣耀。你记得在那一个邪恶、可怜的撒玛利亚妇人，她有她自己那悲惨不好的历史，她是极有需要，主耶稣遇见了她。我们能把这一个的故事，还是说出那就是荣耀，她立刻回到城里而传主耶稣的福音。她对那城里的人说：“你们来看：这里有一个人，将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这莫非就是基督吗？”他们也出来去听主耶稣讲论。当他们听了主耶稣的讲论，他们也自己见证说：“现在我们信，不是因为我们听你说的，乃是因为我们亲自听见了祂。”
当主耶稣再往前行，就把荣耀留在撒玛利亚。荣耀在那个女人生活里，就是新造的人的荣耀，在那个叙加城里有荣耀，我想这不就是那故事的终结。我们在“使徒行传”里读到基督徒因被逼迫四散时，腓利就到了撒玛利亚。我想他一定遇见主耶稣所遇见过的那个女人，和那个女人传道而信主的人，就是那城里信主最初的一班人。这是我们在约翰福音最初读到基督的荣耀、基督荣耀的福音。
医治三十八年病人
现在祂从撒玛利亚来到耶路撒冷，有一天在耶路撒冷行走，祂就经过毕士大池，在那里有很多有病的人，在那里有一个人，曾有三十八年在那病痛里。主耶稣就看见他，有很大同情和怜悯，就对他说：“你要痊愈吗？”那人就说：“我在这里很多年日，我所盼望的就是痊愈，但是却没有人帮助我。”主耶稣说：“你起来”，这人就起来。因他从来没有行走过，他现在能那样行走，他也是一个新人。主耶稣又往前行，所以他又再把基督荣耀留在那里，再后到耶路撒冷时，祂发现一个生来瞎眼的人，他从来没有看见过。主耶稣就怜悯他，让他能看见，那人就作了他的见证说：“有一件事是我知道的，从前我是瞎眼的，现在我看见了。”
死而复活
主耶稣又往前行，在祂后面再留下的，又是一个荣耀。后来又到伯大尼，拉撒路死了。我们都知道，主耶稣怎样叫拉撒路复活，我们知道在那家里充满了荣耀。若是这样的事发生在你家中，无形在你心里、在你家中，也是充满了荣耀。若是你仅有一个兄弟，是一个很好的兄弟，而你很喜欢他，你看见那个兄弟因病而死去，但是有一个人来使他从死里复活，你心中一定也充满了荣耀。在这卷书，我们能一直看见，当主耶稣在那里行走的时候，就把荣耀留在那里。祂的荣耀就是新造的荣耀，也就是用福音重生了人的荣耀。约翰福音这方面有很多亮光，它都是在这一件事上，就是福音有使人有重新新造的能力，使人有一个重新的开头。若是有这件事的发生，那就是基督荣耀的福音。哈利路利！阿们！
人子的福音
我们再看另一件事，哥林多后书第四章六节：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”在这里又是我们所说的“荣耀”的这个词，“神的荣耀显在耶稣基督的面上。”这是什么意思呢？那就是说：“神在主耶稣的面上启示出来是荣耀的。”我以为，我们能解释这个意思，像刚才解释别处一样。在新约中另一卷福音书，可以引用来帮助我们领会这个意思，那就是路加福音。你们知道“路加福音”是说到“人子”的福音，而约翰福音是说到“神子”的福音。
当然他们是说到一个人子，不过是两个名称，我们必须要注意这个，我们才能晓得路加福音。在路加福音中最大的说法，就是这个，“人子来，为要寻找拯救丧失的人。”我们看一看这一位人子。当我们读过路加福音的时候，我们就会看见这个人子的荣耀。每一个人都知道主耶稣的降生，当主耶稣在犹太地的伯利恒降生的时候，在晚上有牧羊的人在野地里看守羊群，当他们夜间看守羊群时，有主的使者向他们显现而告诉他们主耶稣在伯利恒降生的事。经上说：“忽然有一大队天兵”显现在那里歌唱，唱什么呢？“荣耀归给神。”主耶稣降生的时候，就有荣耀，那就是神的荣耀、属天的荣耀；那是什么意思呢？那一位救主已经来了，那一位救赎主来是要寻找拯救失丧的人，以至整天都在那里歌唱。
等一下我们还要说这一件事，当我们看路加福音第十五章的时候，那一章圣经是说到失丧的一章，有一羊是在群羊里失丧的一个。那一个牧人，就撇下九十九只去寻找那一只失丧的羊。当他寻的时候，就扛在肩上面回到家里，聚集邻舍朋友来，他说：“与我一同欢喜快乐，因为我失去的羊已经找着了。”你现在注意，主耶稣在这里怎样说：祂说：“我要告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要如此为他欢喜。”当这位救赎主来的时候，天上为祂欢喜，这就是救赎的荣耀。在主耶稣面上救赎的荣耀，然后我们再来看主耶稣年青的时候，在旷野里怎样受试探。当主耶稣受浸以后，就被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探。这魔鬼就来到主耶稣面前，用三个方法来试探主耶稣。
首先的亚当和末后的亚当
今天晚上，我不打算讲这个试探的故事，我把它们的意思总括说一下：我们需回到圣经开头来看，在那里看见首先的亚当，他在那里也受魔鬼的试探。那个首先的亚当受试探就失败了，完全失败了，撒但得胜了，绝对的胜利；因此整个亚当族类都被带到撒但权势之下。主耶稣来了，乃是做了末后的亚当，祂是来做首先亚当所失败的那个争战。所以祂就在旷野遇见了撒但，就看撒但再来做多年之前那一个争战，撒但就愿意来试探祂，并且预备在祂以前用试探亚当的惯技来捉住主耶稣，但是这一次撒但完全失败了。
首先的亚当是失败了，但是末后的亚当却胜过了撒但。这就是胜过所有恶魔权势的一个荣耀。主耶稣从旷野里出来是在荣耀中，是在得胜里，那也是说主耶稣从旷野里回来充满圣灵，这就是人子的荣耀为我们这班人，祂是为我们而得胜利。保罗在那里呼喊说：“因神在耶稣基督里为我们得胜了。”我们也要唱：得胜得胜哈利路亚！荣耀荣耀哈利路亚！基督已经得胜。
在基督里的荣耀
我们再来看主耶稣到另一个地方，那是接近在地上末后的一个地方，祂就带祂的三个门徒到一座高山上，祂就在他们面前变了形象，祂整个面貌都改变了。彼得在多少年以后，就写到这件事说：他曾和祂一同在圣山上见了祂的荣耀。请你注意，这是人子在那里得着了荣耀，这是什么意思呢？祂是代表我们这班人在祂里面信祂而得着了荣耀，祂是人子，神得着了一个人，神既然荣耀了那个人，神会荣耀所有在祂里面的人。
在哥林多前书里，保罗曾提到这件事，我们这败坏的身体将要成为祂荣耀的身体。你们要知道使徒在荣耀中怎样吗？你们盼望知道当你们在天上像什么样子吗？你只要看主耶稣在变化山上什么样子，那就是将来你在天上的样子。保罗说：“我们要和祂同得荣耀，就是我们败坏的身体要得着荣耀和祂一样。”
流浪的儿子
我们在路加福音里看见另一件事，是在第十五章里，我们看见关于神一个奇妙的启示。我们曾说过那是失去又找到的一章，在这里有那失去的儿子，他在父家的时候，有父家的能力给他的一切。那明显是一个很安适的家。在那个家庭里有叫人享受的一切，包括了他父亲的爱，但是他却不满足，他对这些事没有更高的估价，说要到远方享受他的一切，就对父亲说：“当你死了以后，你会遗留东西和一部份钱财给我。因为你已经这样安排了，也已经写了遗嘱；我所得的这部分，请父亲你现在就给我。”父亲在他的好心里给了他这一部分，这个人就到远方去，在犯罪生活中用尽了一切。他一无所有，那一切不好的朋友都离弃了他。他落到一个光景中，几乎饿死。
然后他做了一个人的雇工，去喂猪。做了一些时日以后，当他在做苦工之中，醒悟过来就记起家来，也记起父亲，说：“我家有许多雇工。这些雇工都有他所有的一切。”但是我这儿子却在这里饥饿；于是就起来要回到父亲那里去，我要对他说：“父亲啊！我犯了罪，我得罪了天，也得罪了你，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”父亲怎样说呢？这没有关系，“你这儿子是死而复活，失而又得，我们理当快乐。”。……为什么主耶稣要说这个故事，祂说这个故事就是让人知道神是如何的一位，这就是神的荣耀显在主耶稣的面上。
失而复得的喜乐
这位神是何等的一位，这是荣耀的福音，就是基督荣耀的福音。我不需要再说那一章的另一个故事，我曾说过那失去的羊。那个牧人撇下了九十九只，他就去到山间寻找失去的羊；那牧人并没有留在家里，也没有在家里说：当羊要吃东西自然会回来。牧人出去寻找那只羊，那不过是一只。他没有说：我还有九十九只，失去了一只，不在乎；乃是到了山间，直到找到了那一只。当他找到时，便带回家里来，主耶稣是这样说，神是这样。这就是神荣耀的福音显在主耶稣的面上。
在那里还有另一个故事，今天晚上我不愿再花时间，所有的故事都有一个目的，在这里有失去的东西，那失去东西的人，一切都放下，一直寻找。当找着了的时候，他有拯救的大喜乐。主耶稣这样说：“若有一个人悔改，在天上也要这样有大喜乐。”因为神就像这样。神差遣祂的儿子来寻找失丧的人，在哥林多书信里还有许多，我要省略了很多件，只说末了的一件。
成为主模样
我们现在来看哥林多后书第三章十八节：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
我们今天晚上开始的时候，就讲到新开头的荣耀，是福音重生的荣耀，得以在基督里的荣耀，而成为新造的人，这就是说到，当我们在主耶稣里要发生什么，我们要改变成为同样的荣耀，就变成了主耶稣的形状。你们能看见与下章接连的地方“神吩咐光从黑暗里照出来，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。”可能这很难懂得，但是我可以简单的例证这件事。若是保罗今天还活着，我想他也这样来举一个例子，我不信在保罗那个时代懂得照相，若是他仍在今天，他就用照相来做一个例证。在这里有照相机，在这一个照相机有张感光底片。那一照透视就能把对象集中在底片上，就有光照在那里东西上。我们就按动那小东西，就感光了，那光所照的东西就被底片抓住。然后把底片放到暗室里，放进化学物里。然后从底片上看见所照的东西，我们就好像一个照相机。我们的心已经对主耶稣成为敏感的了，祂在这里说是讲到“肉的心”，在这里讲到“肉心”和“石心”不同，我们渴望主，我们对主非常敏感。我们要极渴慕主，我们的心预备好要主。然后这光照出来就是神的光辉，也就是主耶稣的面容照在我们心里，主耶稣就启示在我们心里。然后圣灵就开始做工，有时是在暗室里做。有的时候，我们是经历艰难黑暗的时候，就像那化学物腐坏我们一样。但是什么事发生，主耶稣的形象就在我们里面显出来。我们就慢慢变成主耶稣的形象，可能是很缓慢，那形象可能不完全，但是圣灵在心中做工的时候，就越变越明显，我们就变成主耶稣的形象；荣上加荣，如同从主变成的。
那变生命的荣耀开始时是荣耀，当我们进到荣耀的时候，当主耶稣荣耀在我们里面越显明，神荣耀的形象就越增加在我们心中。主耶稣形象越多，主耶稣荣耀也就越多。弟兄姐妹！这是福音，不是福音以外的东西，这是福音，这就是基督荣耀的福音，福音比我们所想的更大了。
结论
今天晚上，我在结束以前不能把这件事说出来，在今天这个会所里，可能还有人，他们没有给荣耀开始，他们还可能不是在基督里新造的人，他们也可能没有借着圣灵得着重生。我所说的那些话就告诉你们一件事，不是要你在那里等候神，乃是神等候你，你不要停在那里问说：神会不会接纳我，祂要我吗？这问题是毫无地位的，因神已经答复这问题。祂差遣儿子来寻找你，为叫你得着神，为你已做了一切事。祂说：你来到我这里，我就使你得安息，祂正等候你，对其他已经信主的人，我就祷告主，让我们真认识我们所进入的这个福音是何等的伟大。
第四篇 耶稣是主、神仆、恩典、大爱有主宰管治的权利，你反应如何？
“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证……”（太二十四14）
神圣荣耀权柄管理的福音
“天国”更好译作“国度”，“国度的福音”。你们也许是知道这个名称，然而按字面来译，就是“神圣荣耀权柄管理的福音”，也就是“那神圣荣耀管理的福音”。这称作好消息，就是福音，这也就是说出神那个主权管理另一个性质的世界，神一直有祂那主宰权柄来管治这个世界。对这件事我们并不感觉希奇；但是在新约这里所给我们看见神那主宰管治是有一种新的出现。我们曾经说过：神是一直有祂主宰管治；但是那些主宰管治，不常常都是福音，也许神那管治完全不是一种好消息，而是一些祸音。
那些管治对一些反对者不是一些好消息，反而是不好的消息，对世界也不是好信息，反而是不好的信息；神那个管治对世界犯罪的人，也不是好信息，反而是不好的信息；但却是说到有一点东西要传遍天下。所以在这里神那主宰的管治就必须有新的意义，这就是在一句话里所给我们看见的一个真理。这个在神主宰的管理里面，有一点事实，是全世界的人都该晓得，有一种为着普天下人而有的福音，这一个福音告诉他们：神进到这个世界人类中间来，以前神是一直留在天上，祂是从天上管治万有。
祂离开人类，离开世界都是远远的，但是现在祂却冲破了来到世界，祂是来到人类历史中。在中心地方要建设祂那管治，祂是在祂儿子身位里从天上下来，来到这个世界。过一会，我们要看见到底祂为什么来到世界，在我们没有看见神来到人类历史中性质之光以先，我们要来看那个事实。我们曾说过：神是亲身来到世界人类历史中，主耶稣说：祂在地上那段时间是称作“眷顾的时候”，你晓得祂是怎样说法。当祂要离开耶路撒冷的时候，也就是要离开这个世界，祂就悲痛眷顾一下，也就相当失望地为耶路撒冷流泪、哀哭，祂说：“你不知道你蒙眷顾的日子”。祂告诉耶路撒冷的人说：“你们不久要遭遇灾害、苦难，因为你们不知道你们蒙眷顾的日子。”主耶稣在这地方的时候，乃是神对这个世界的一个眷顾。
我们需要把这个意思看一下：神在祂儿子的身位里来到地上是愿意在世人中得着祂的权利。主耶稣那时候游行各城各乡，就是为成全这件事，祂是在那里宣告说：神在人的心中有祂的权利，而神的儿子来到这个世界，就是为着祂得着这个权利，因而祂是这样说：“神的国降临到你们了。”就是神那主宰的管治临到你们了，这一个临到，神是要求祂在人心里，得那个权利，这就是主耶稣在各地所宣告的。当祂在地上的时候，祂差遣十二门徒出去，就是宣告这个，祂告诉他们说：“你们去宣传说：神的国临到你们了。”换句话说，就是神来到你们心中得着祂的权利。祂差遣祂十二门徒就是做这一件事。然后又拣选了七十人，也是叫他们出去宣传同样的事，他们众人出去的时候都是这样说：“神那主宰的管治已经临到你们了。”这是他们宣传一件最重要的事。以后当祂要离开这个世界的时候，就吩咐他们把这件事向全世界宣传，从那天起，直到今天晚上都是宣传这件事。今天晚上，在这个聚会里，也就是宣传这件事。在这里有一个宣告说：“神来了要在人心中，得着祂该得的权利。”这是我们蒙眷顾的日子，神要求我们给祂一个答复，就是对神的要求回答说是，或者说：不！人把神的儿子挂在十字架上，那就是人对神的要求说不。他们说：“我们不要这个人来做我们的王。”他们对神那个主宰的管治说：不。这就是需要我们说：是，或说：不。
论到主耶稣在地上的生平，有四卷书写出来，我们称作“福音书”，也就是说有四卷书论到这一个题目。这一个信息，就是神那个“国度的福音”，也就是一种信息论到神那种主宰的权柄，就是神在人的生命中有的那个权柄。我们现在很简单地把这福音里所说的看一下，这恐怕对读圣经的人会得着益处，但是为着别人，我们就要尽力简化一点。
君王
“马太福音”是给我们看见神在祂管治中所有的权利。马太所用的最重的字就是“君王”。这卷福音书是把主耶稣摆在一个君王的地位上，在这卷福音书里，主耶稣也是在这里宣告祂是君王。主耶稣就是神的君王。因为祂是神的君王，所以祂要求神在祂儿子的身位里，将那管治的权柄说出来。马太福音乃是讲到“国度”的一卷福音书，这就是我们对马太内容所能说的。
但是这给我们一个就是这样的信息：在祂儿子的身位里，神来到这个世界，在人的生命中要求祂做王的权柄。这整个问题就是问说：神在我们整个生命中是不是一位王呢？我们对主耶稣做王，怎样应付，就是这问题的解答，好像主耶稣就是站在这个世界里，而说：神在你的生命、生活中有一个主宰管治的权柄。我在这里就是宣告这件事，并且要问你说：到底你要如何答复。你对神在你生命、生活中的管治说：是，或者说：不！这就是这一卷福音书，所要给我们看见的信息，这也是神的国第一个意义，也就是神那个主宰的管治。你注意，当主耶稣回到天上以后，并且祂所给使徒们那个最大的使命正在成就的时候，那是他们所传的道总是说到“主耶稣是主”。各处的人都对这问题有一个答案，主耶稣那个主权乃是神的国的第一个意义。
仆人
我们再看第二卷福音书，就是“马可福音”。虽然这是说到同一个福音。但是从另一面来说它，我们都知道这是神“仆人”的福音。第一卷福音是“君王”的福音，而这第二卷是仆人的福音，乃是说到主耶稣基督做神的仆人。从前在圣殿里服侍的人，乃是三十岁才尽职分，这卷福音书给我们看见主耶稣，就在三十岁时开始祂的工作，祂是站在神仆人的地位上。在这卷福音里的圣灵，乃是做工的圣灵。这个当我们来读这卷福音书的时候，在很多处就可看出来，给我们看见神的这一位仆人一处一处的很紧急地工作。你们把马可福音拿起来看一下，这位写书的人给我们看见主耶稣行动好像很紧急的，祂不停下来，从这里到那里有一个需要，祂应付了，在那里有一个需要祂也应付了，祂就是这样向前。这是神仆人一直行动，无论那里有需要祂都应付。
主耶稣用尽祂一切能力来做祂的工作，祂乃是神的仆人，祂为祂工作舍了祂自己。你知道写这书的人，他的名字叫“马可”，在他青年时，曾在侍奉神的工作上失败了。他以后又被保罗带来做工，他被保罗带来做工途中遇到难处，就回家去了。他误失了使徒保罗的事，也误失了主的事。可是他后来又回到主那里，又为主来做工，并且使徒保罗说：他做主的仆人是相当有益处的。然后他写这卷书，好像说：我是写了，不应当把时间丧失了。我已经丧失了许多时间，我也迟误会了主的事，他写这福音书是在灵里尽力快快地来写。在这里主耶稣就是神的一幅图画，祂是为服侍人舍了祂自己，祂没有居住在主人的好地方，或盼望其它的人做这工。祂自己是最大的仆人，祂来不是受人的服侍，乃是服侍人，甚至舍去了生命，祂的工作是好的工作。祂做了工作就死了。主耶稣说：神在我们身上有要求，因为神为你们做了这事，所以有一个权利要求你来为祂做工。第一、祂有一个权利要来做你的王；第二、祂要来做你的主人。祂要你在这国度的工作里做一个仆人，祂为着我们，实在值得我们一生都为着祂。所以，在马可这卷书末了告诉我们说：“往普天下去传福音给万民听。”祂为我们做就要求我们为祂有所做，这就是神的权利。
神的恩典
我们再看下一卷福音书，就是“路加福音”，是从另一面看到神在恩典中权利。若是我们来查考这卷书会指给你看见许多地方都论到“神的恩典”，你若把“恩典”这个词摆在你面前来读这卷书，就看见有许多亮光，这卷福音书乃是论到“神恩惠的福音”。神是在恩典的条件之下来到这个世界。这卷福音书里给我们看见，人是完全需要神的恩典。那个浪子需要恩典，我们也需要神的恩典，只有这一卷书提到失丧的儿子的比喻。还有失丧一只羊，需要神的恩典，也只有在这一卷书里提到失羊的故事。这卷福音书里给我们看见，许多人经历神的恩典。这卷福音书的灵，就是恩惠的灵，这里有一种话是专论到“恩典”的。这卷福音书充满了怜悯，也充满同情和慈爱，更充满了人的光景和需要的认识。这一切都说出人最大的需要，就是神的恩典，也是神的国度是在恩典的条件下临到的。
神在祂儿子身位里带着恩典到这个世界，我们知道“恩典”的意思，“神的恩典”意思是：“神对那些没有权利享受祂恩典而得着恩典。”这就是说：“人没有功劳可以享受神的恩典。”这就是恩典。在路加福音，这里有一幅很大的图画。主耶稣是在祂自己的拿撒勒城里开始祂的工作，祂回到祂从幼年长大的地方。在一个安息日，祂进入一个会堂，就有人把旧约的以赛亚书递给祂；祂就把那卷书打开，有一处写着说：“耶和华的灵在我身上，因为耶和华的灵膏我，叫我传福音给贫穷人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是祂坐下而后再讲到那话的意思，然后祂就停下了。这和我们正不相同，我们要说话是站起来，在犹太人的会堂，人要说话就坐下，因为祂坐下所有的就都注视在祂身上，注意祂要说什么话。圣经给我们看见，祂说：这经上的话，今天应验在你们身上了，而后就说了很多的话。在先知以利亚的时候，有一个很贫穷的女人，那时候在以色列人中有许多都是这样贫穷的女人；但是以利亚没有去到她们那里，却是奉差遣去到那个女人的地方。在以利亚那个时候，以色列人有许多人长大麻疯，但是在以色列以外，有一个人长大麻疯；而以利亚没有奉差遣到以色列人长大麻疯那里去，却到以色列人之外那个长大麻疯那里去。
爱的福音
主耶稣说这话有什么意思呢？因以色列人有一个观念：以色列人在地上是惟一的人。他们以为他们是最好的一班人。他们是这样奇妙的一班人，其它都是恶劣的。所以主耶稣这话的意思乃是如果你想你有什么长处、有什么功德，那你完全错了。人若认识真实的事，人就在那里直觉人没有一点配得。以色列人在那里想，他们有权柄；我们得在以色列人之外，我们没有想到他们有什么权柄配得着。所以神给了他们，这个意思就是若我们配得那不算是恩典，只是我们不配得的，那才是恩典。神就在祂儿子里，在恩典之下来到世界，这一个恩典临到世界，是没有一个人配得的。神来到世界，也是这样。但这件事却在人身上有了一个要求，若是神的恩典是这样临到我们身上，那在我们身上就应当有所报答。若是神这样给我们恩典，神在我们生命、生活中有要求，祂是把祂自己白白地给我们，不要金钱，无需代价。祂自己给了我们一点不是在我们这方面有什么配得。这也就是告诉我们，我们也要把自己白白地献给祂，因为白白地得来，也要白白给出去。
我们再来看末了的一卷，就是“约翰福音”，这就是神在爱心里的权利，这是说到神爱的一卷书。若是有人真懂得神的爱，约翰福音就是说那人。每一个知道约翰福音的人，都知约翰福音第三章：“神是这样极爱世人，甚至把祂的独生子赐下。”这是说到神爱的一卷福音书。我们能花很多的时间来看神给我们的爱，我们也在这里看见那么多的人需要神的爱。不错，尼哥底母也需要神的爱。主耶稣说到神爱世人，是对尼哥底母说的。那个撒玛利亚妇人，她也需要神的爱。在毕士大池子边的那个瘫痪的人，也需要神的爱。那个生来瞎眼的人，也需要神的爱。在伯大尼那个死了的拉撒路，也需要神的爱。在这卷福音书里，说到神在基督里带神的爱来到他们里面。
当神是这样来到我们这里的时候，这也就是把一个要求摆在我们身上，这也是神在我们的生活中有一个权利。所以写这书的人到处说：“我们所以爱祂，因为祂先爱了我们。”这些是从四方面来看神的权利：
第一、是神的权利来做王。
第二、是神的权利来得着我们的工作。
第三、是神的权利来得着我们白白的奉献。
第四、是神的权利来得着满足了祂的爱的心。
结论
这是神那主宰管治的福音，也是神那权利的福音出来了。
我们现在结束地看一下，这一本“国度的福音”有两个方面：首先，我们要看见这是从神那里向我们而有的一个举动。神出来，来到我们这里，神自己做了祂所做的一切事，神已经把祂所能给我们的，都给我们了。这是从神那一面向我们一个很大的行动，神的国临到你们了。其后，神是近了，这也是说，祂把一个要求摆在我们身上。祂要求人给祂一个答复，那么我们的答复应当有什么动机。我在这结束的话语里面，要请你们特别注意，我们给神的答复，是出于什么动机。神已经为我们做了一切的事，为什么我们需要向神说“是”的答复；因为祂是何等好而大的一位主，一位能做这一切事的神配得我们相信的，祂配得我们用我们的生命来信托，因为祂能给我们信托一直到底。
祂能给我们信托一直到荣耀里去，因为这样的神配得我们来信托，也配得我们把一切都给祂，这就是那个动机；我们不要以为我们给主什么来换得主的心。主为我们来显明，这事因为祂是配得我们把一切来给祂，我们觉得原初的基督徒是这个态度。主耶稣配得着我们的生命，我们也预备好了，为祂舍命、为祂牺牲。牺牲你的东西，家里的人、家庭、职业，甚至地上一切的安逸和丧失我们的生命。
主是这样一位伟大的主，配得着我们的一切，这是我们归给主的一个动机，不是为我们得救、得快乐，也不是我们从主那里得着好处。论到这位伟大的主配得我们的一切。在这里得一个结论，神得祂的权利，这样我们就能进入一个非常刚强基督徒的生命中，应当是我们归主的一个动机，也是我们前进跟随主的一个根基，受苦的根基，也是我们工作的根基。祂是这样伟大的主，配得着一切，这是神那个主宰管治的福音，也是我们救恩的福音，但是这救恩的问题都包括在这伟大的题目里面。这是最大的一件事，也是神那主宰管治的福音，乃是神在这里管治要得着祂权利，就是神配得着这一切，因为祂是这样一位荣耀的神。但愿主怜悯我们，给我们领会神这主宰管治的福音，也把祂配得的权利给祂，在主管治中工作，奉献这丰满甘愿献上的权利。
第五篇 神在祂主权里管治一切
第一堂是来看“属灵首领”这个词，我现在感觉要停一下，我们知道我们对这样属灵首领要看多久。但是我觉得能再看一件特别的事更有价值。这是很难说的一件事，但是我要照着主所帮助的，我来尽力说一下：
你们记得，我昨天晚上，我对“神的国”有一个新的话语，那就是说，神那真实主宰的管治，这个话觉得新奇，这个“神的国”讲法相当新奇，我想因为这讲法的新奇，就会觉得难懂，但是我们实在需要懂得这东西。我们对“神的国”这个说法都是很熟，但是名词的意思乃是指基督那主宰管治。你除非明白了新的话语的意思，就很难懂得。你知道主耶稣的比喻都是称作天国（国度）的比喻，我们不要把“神的国”和“天国”划一个界线，实际它们是一个东西，就是神那个地方的管治，乃是属灵的管治。所以主耶稣称祂的比喻作“国度”的比喻。
我们若不能明白这意义就容易混乱，我愿意把我早年在这事上的一个难处告诉你们，我如何能从那难处出来。主耶稣说：“那国度好像一粒芥菜种，可是等到长大变成树，天上的飞鸟就在那树筑巢。”然后祂又说：“那国度好像面酵。有一个女人把那酵拿去藏在三十斗面里，直等到全团都发起来。”你在这里就必发生难处。这个“大树上有飞鸟”，是指着什么说的，这就是那国度最真实的，这样一个大树无论什么鸟都能“在上面搭巢”。那可能就是指着“基督教”，这就是“神的国”或者“天国”那真实的意思。有一个很重大的意思。无论什么鸟只要你喜欢都可以在这里住，那再看“酵”，圣经上无论什么地方提到，都是指着“罪恶”，你在这里看见难处，这就是我那时的难处。我找不到什么路走出来，直等到我发觉这个词——那主宰管治是这个——这也就是说“神主宰的权柄”是这个。
那你在这里对这权柄就看见光，什么是神主宰权柄，这就是神在祂主权里是管治一切，祂是运用祂自己那一切权柄，人任何法条、规矩都不能约束祂，神能受约束的法则，就是祂自己那个性质的法则，只是祂不破坏祂性质的那法则，祂什么都能做。祂能做各种不平凡的事，祂也能做从各处得着祂所要得着的。这里有魔鬼的工作。在那树上有天空的飞鸟。我们另一个比喻，就看见天下的飞鸟把撒种人的种子偷去。那就是指着天空撒但所说的，也就是天空的邪灵。然而这些邪恶的事，都是在天的范围之内，都是在祂主权之下，都是能用那败坏的事成就祂的目的。
如同说“那大树”像我们所知道是指着“基督教”，各种飞鸟都跑到基督教里来得着栖身，从那小麻雀以至到大鹰，这些全部在那里，但是神在祂那里主宰管治之下，还在前进。祂的旨意、祂在管治这一切，虽然有这一切基督教的光景，祂还能达到祂的目的。事情可能是非常反常，非常不正常。但是神还能达到祂的目的，就是有那芥菜种的光景。可能取得一个性质不是它原初的性质，神还是在祂这里主宰，没有被打败。祂还在宝座上，并且无论发生什么事都是向着祂的目的。借着邪恶的事，祂是借着邪恶的势力，神总是前进去达到祂的目的。这就是我对比喻解答，这是神那主宰的主权，只有祂不能破坏那合于祂性质的律。祂可以任意而行，除了祂自己那性质律的法则，任何的事不能拦阻祂，然而不知道你们知不知道神主宰管治的法则？——史百克《神的福音》
（＊注：一九五七年三月六日至十九日在台北教会为期二周的侍奉聚会，这晚间（第四堂）的讲经记录——由史百克弟兄所释放的信息）