我们不是要思想和述说有关十字架的本身，乃是要看十字架在这世代中与神那莫大计划的关系。神在这个世代中唯一的目的就是“教会”，而十字架与教会是有密切关系的。我们已经看见，没有十字架，就没有教会。十字架带进教会，教会乃是由十字架而产生的。
十字架已经为教会预备了道路。十字架摆在整个受造的中心，而这受造已经陷于空虚混沌之中；整个受造都受了审判、定罪，而被致于死地。它已因邪恶而受到审判，定了死罪；这死罪是在主耶稣的十字架上执行的。神的忿怒已经向邪恶的受造之物显明了；而在十字架上，神的怒火烧净了一切受造之物。这就是主耶稣的十字架的意义。神既然做了这件事，他就能为教会立下根基，这是前面已经讲过的。
哥林多前书----十字架对于建造教会的地位
现在我们来看哥林多前书。“因为十字架的道，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”。注意这里十字架的地位；十字架把灭亡的人和得救的人分开了。请看第2章1，2节：“弟兄们！从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（2：1）。
1、十字架是建造教会的祭坛
根基既已立定，如今我们要来看，十字架在这一个新的建造里的新地位。主好象把十字架从世界里拿过来，摆在教会的门口。你们记得旧约的圣殿，那个大祭坛刚好摆在殿门口；它正对着殿门，好象对与神的殿有关的每一件事物都详加审查。那就是说，若不经过祭坛，没有任何一件东西可以在殿里有地位。每一件东西都要在祭坛那里受过审判。神的火在那里焚烧，试验各样的东西。无论什么，若不在祭坛上受到审判，就不能进入殿或属于殿。我们都知道，“祭坛”就是主耶稣基督十字架的预表。在哥林多前书里面，十字架所站的地位，刚好就是旧约祭坛的地位。十字架正站在教会建筑物的前面。它就在教会根基之上，对每一件事物都加以审查。十字架一面是大的审查，一面也是大的保障，这一保障为要防止一切不属于神的东西侵入。
2、十字架所许可与不许可的事
我相信你们都知道，哥林多前书说些什么。保罗说，他好象一个聪明的工头，已经立好了根基；现在就从事于教会的建造。他是与主耶稣同工的。主耶稣曾说：“我要建造我的教会”。保罗把十字架摆在教会这座建筑物的门口，这是他的智慧。他说：“从前我到你们那里去，……我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。换一句话说，这就是建造教会的起点。教会建造的开始，乃是主耶稣基督的十字架。全封书信将神在建造里所许可的，和不许可的，都打开给我们看。可是，全书说到所不许可的事物占了一大半；直到书信的末了，才给我们看见，神所许可的是什么。前面我们看见的是“世界”，现在看见的是“教会”。我们不能不先来看哪些是神所不许可的东西，是基督的十字架所不许可进入教会里的东西。
（1）十字架所不许可的事
第一：世界的智慧
本书首先说到，神不许可这世界的智慧，在教会中有任何的地位。你们知道第1章和第2章就是论到“世界的智慧”的问题。这对世界的智慧，是何等可怖的揭露！保罗简直称这智慧为“愚拙”。他说，就是这世界上有权有位的人，也是愚拙的。他证明说，世人凭着他们的智慧，却不认识神。这世界所有的智慧，不能寻见神；这世界所有的智慧都不能明白神；这世界所有的智慧也不能带领一个人认识神。认识神既是人生最重要的一件事，而世人在这件事上毫无办法，这就证明他们的“智慧”定规是愚拙的。人可能知道许多事，但如果不认识神，他就失去了最大的智慧，他就必定是愚拙的。但是，使徒并不停在这里，那是消极方面的；使徒要转向积极的一面去。他说，世人凭自己的智慧，把神的儿子钉在十字架上。主耶稣乃是神在肉身显现，而世人凭自己的智慧竟把在肉身显现的神钉在十字架上！为什么神要在肉身显现？为什么神要在祂儿子的位格里来到世上？就是为了叫人得着拯救，而世人竟凭着自己的智慧把祂钉了十字架，把他们的救主和他们的救恩、把这世界唯一的指望钉死了；无论谁都明白，这是最愚蠢不过的事！
难怪保罗说，这一种的智慧在教会的建造中，是不能有地位的。这世界的“智慧”和人的“智慧”不仅是愚拙的，也是虚假的，更是邪恶的；因为受到撒但的鼓动，凭着“智慧”就干出这样荒唐的事，把神的儿子置于死地。这就是世界的灵在人的心思里面，也就是进入人的头脑里面。这就需要十字架来对付。十字架必须对付人的智慧、人的心意、人的思路和人判断的标准，十字架也必须对付人看事情的眼光。这里说，人的心思是完全错误的，十字架必须给人一个新的心思。关于这件事，使徒说得相当多。
你在这里看见有两种心思：一种是属世的，就是把神的儿子钉十字架；另一种是属灵的，正如保罗所说“那些眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的事，神藉着灵向我们启示了；因为灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了”（2：9，10，另译）。人属天然的心思完全被关在门外，只有属灵人的心思才能进入这些里面。十字架站在两者之间。十字架对属天然的心思说“不”，而对属灵的心思说“是”。十字架的意义乃是说，要建造教会，就必须有属灵的心思；那属天然的心思必须除去。在教会里，世界的智慧毫无地位，只有属灵的智慧才有地位。
第二、 世界的灵
使徒又给我们看见人的另一面。他说，十字架不许可世界在人的灵里有地位。在前面，他曾说，十字架对人天然的心思说“不”；现在，十字架要对人的灵说“不”。请注意，使徒在这里，关于属天然和属灵之人的灵说得很多。他说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，……乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。……然而，属血气（天然）的人不领会神的灵的事，……并且不能知道”（2：11-14）。这里，十字架是对付人的灵。人的灵是指着什么说的呢？这封书信里有一段说明这件事。
关于分门别类，使徒有这样的话说：“你们中间有分门别类的事，就是有人说，我是属保罗的；有人说，我是属亚波罗的；又有人说，我是属彼得的；另一班人说，我是属基督的”（1：11，12，另译）。分门别类就是人天然的灵，照着他天然的爱好或厌恶而有所选择。有一班人，照着他们的天然说，我们喜欢保罗，保罗是我们的人；你们可以有彼得，有亚波罗，但保罗是我们的人。另一班人说，哦！亚波罗才是我们的人，我们喜欢他；你们可以有保罗，有彼得，但我们要有亚波罗。还有第三班人说，好罢，你们可以有保罗、有亚波罗，但我们要有彼得。彼得是我们所喜欢的人，彼得这种人是适合我们的，我们是喜欢彼得这一种人。另有一班人比前面三班更高超，他们说，我们这里没有保罗的地位，没有亚波罗的地位，也没有彼得的地位，我们只要基督。保罗说，这就是世界的灵、就是世人的做法。世人的行动完全受他们的喜好或厌恶所支配，照着这样的灵而行，就生出宗派来。世人往往喜欢这些人而不喜欢那些人、选择这些人而弃绝那些人；因此，国与国分开了，一国之内，民与民也分开了。不但如此，基督徒也分裂了，这就是世界的灵在人的灵里。这一封信就告诉我们说，十字架对这一切都不许可，这一种灵在神的殿的建造上是绝对无份的。
请注意，使徒对于这件事所说的极严重的话：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”（3：16，17）。怎样才是毁坏神的殿呢？就是当你们分成宗派的时候，就是当你们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的，和我是属基督的的时候。这种分门别类的灵就毁坏了神的殿；而保罗说，神也要毁坏这样的人。十字架对这一切都说“不”。
第三、 自高自大
我们再看一件事。第4章6，7节：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我不可过于圣经所记；免得你们贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”使徒保罗还是在对付人里面世界的灵。你们只要向世界一看，你天天都会看见人的自高自大。
我喜欢保罗所用的“自高自大”这字眼，意思是世人在那里装模作样地虚张声势！这如同一个轻气球，里头满了空气，只要用针扎一下，就完全泄气了。这里面是不实在的、是虚假的，里面所有的不过是空气，完全是吹胀起来的。世人总是要叫别人相信他们外面所夸耀、而里面却毫无实际的。这就是世界的灵；而保罗说，这样的灵竟然进入某些基督徒中间了，这灵已经进入哥林多教会里面来了。人在那里自高自大，人想要叫别人相信他们，过于他们所是的，相信他们是凭着自己的智慧和长处、而得着一切的。
所以保罗说，你所有的一切都由于神的恩典，不是由于你自己的长处；所以，不要叫人相信这是你的聪明和智慧。实际上，一切都是神的恩典。十字架要对世界的灵说“不”，世界的灵在建造教会的事上绝对没有地位。
第四、 肉体的行为
我们再往前看第5章。这里给我们看见，十字架应用到肉体的行为上。十字架说出肉体的行为，在建造教会的事上没有地位。首先，肉体的情欲在神的家中没有地位。十字架向情欲说“不”。而后在第6章，十字架不许可有弟兄彼此争讼的事。在哥林多教会，有弟兄对弟兄告状，而且告在不信的人面前，还要求不信的法庭来审判他的弟兄。十字架对这样的事都说“不”。
第五、 对神不忠诚
这一段相当长，里面包括很多的事，一直说到第11章。在这一段里，另有一件事，说到在神的家中，对神不可以不忠诚。使徒说，你们不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席；你们不能对主不忠诚，在你们的生活中，不能给魔鬼留任何的地位（10：21）。十字架把这一类的事都除去。在神的家中，有主的筵席，这筵席说出，我们的心是完全地向着主、而毫不分心的。鬼魔在我们心中没有地位。主在我们心中才有唯一的地位，也是所有的地位。
第六、 不合体统的举止行动
而后使徒又说到，在神的家中，那些不合体统的举止行动。例如，女人在会中不蒙头、以及其他好些不合体统的事。换一句话说，在神的家中，举止行动必定要合宜，不能像世人那样。十字架向那些都说“不”。
第七、 对属灵恩赐的谬误观念
十字架也对付属灵的谬误观念。使徒在这里说了许多关乎属灵恩赐的事，因为哥林多人对此相当骄傲。他们过分看重恩赐的本身，他们有了恩赐，就以它为夸耀。他们以那些属灵的恩赐，作为魂里极大的享受和满足。使徒说，这些都是错误的。他指给他们看，属灵恩赐的本身并不是最终的目的，它乃是为着建造基督的身体的；若是那些恩赐不是用来建造教会，那就失去了恩赐本身的意义。哥林多人自以为非常属灵，因为他们有这样的属灵恩赐。然而，保罗说，你们全然不属灵；你们纵然得着所有的恩赐，却绝不是属灵人。使徒说：“我对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的”。他们对于属灵的事有错误的观念，以为有了属灵的恩赐，就是属灵的人了；而保罗说，这是完全错误的。你们有了恩赐，却在毁坏神的殿，而不是在建造。这是相当严重的一件事！你们能看见，这又是那在人里头的灵的故事，这灵会把任何事都用来为着自己的荣耀。十字架向这样的事都说“不”。
（2）十字架所许可的事
前面所看的完全是一幅叫人不愉快的图画，现在我们要转向那光明的一面。在这一面，神就说“是”。神所说的那个大的“是”，都在第13章里面，这一章乃是全书信的总结。
第一、 神的爱
这一章给我们看见另一种灵，这灵就是神的爱，天然的爱不是这样的；人天然的心肠不是这样的，世界的灵也不是这样的。“爱是恒久忍耐”，这和哥林多当时的光景何等地相反！有一个人作事得罪了另一个弟兄，那弟兄竟然把他带到法庭里去，要告他的状。“又有恩慈”，这是何等的不同！“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂（即不自高自大）。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（13：4-8）。我相信你们都同意，神对这些说“是”，十字架对这些说“是”。这种材料才能放在教会的根基上。这种材料才能经得起火、而不致销毁，这种材料才是建造教会所要用的。
第二、 十字架产生爱
但这种爱是十字架在信徒里面运行的结果。十字架对我们里面一切别的都说“不”，把它们都置于死地。十字架在我们里面这样的工作就产生出这种爱来，而这爱就能建造教会。我们必须先知道十字架所不许可的是什么，那些当然都是消极的一面，可能会叫我们下沉。可是，当我们看见神所说的大的“是”字时，我们就清楚我们的地位在哪里，我们也清楚我们所当作的是什么了。这爱必须藉着圣灵浇灌在我们心中。
所以，当保罗结束哥林多前后两卷书的时候，他说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂虽是富足，却为你们成了贫穷”（林后8：9）。主耶稣基督的恩典，还有神的爱（就是林前13章所说的爱），以及圣灵的交通，就使我们不再有分门别类了！但愿圣灵的交通，常与你们众人同在，直到永远。