读经：加6：14
我们从这节圣经里摘出一句话来，就是“我们主耶稣基督的十字架”。我们来看十字架在这个时代与神伟大的计划有何关连。
神在这时代的目的----建造教会
神在这个时代里有一个大的目的，就是教会的建造。十字架并不是神的目的的本身；神的目的乃是主耶稣所称呼的“我的教会”；就是有一班人，从各国中被选召出来，归入祂的名下。我们需要明白，教会之于基督，犹如身体之于人。身体并不是人，乃是人藉以彰显他自己的一个工具。这就是教会作基督的身体的功用。正如人住在他的身体里面，身体里面的人胜于身体；所以基督住在教会里面，基督也就胜于教会。人需要身体来彰显自己、成全自己；基督也需要教会，为要成全祂自己。人的身体应当是人的仆役，身体应当是仆役。
我怕有许多人的身体反而作了他们的主；但身体真正的功用乃是作里面的人的仆役，就是为祂效力、作祂与外面接触和交通的工具。我们藉这身体才能与外界、与世人彼此有接触、有交通。照样，基督住在教会中，教会是祂的身体，作祂的仆人。教会是基督的身体，作住在里面的基督的仆人，也是作基督与世人接触的工具。
十字架与教会的建造
我们已经说过，教会的建造和她的形成是这时代一件重大的事，是神在这世代所要作的；而十字架就是神用来建造教会的大工具。这可以实用到教会生命的各方面和各个时期上面，它们都受十字架的支配。我们要从保罗的书信来看到他说到十字架的事，看到十字架与教会各方面的关系。
我盼望你们对于神为着教会的大计划有所看见，也盼望你们能有像保罗那样关心教会的灵。保罗把教会当作他心中重大的负担，我信教会在你们心中多少也是这样；你们就会细心地注意十字架的问题，因为教会生命的任何一方面没有不受十字架的影响的。
罗马书----十字架是教会的根基
在这封书信里，神开始为教会动祂的工。我们知道，没有根基，就不能建造。你们一般都以为，这封书信的主题是“因信称义”。自从路德马丁（MARTINLUTHER）以来，好几世纪的人对于本书都是这样的解释，更正教就建立在这种解释上面。称义不是因着行为，乃是因着信心。诚然，书中关于这一点，的确说得相当多；但本卷书的内容，远超过这一点。这不过是整个内容的一小点而已。我再说，这封书信所讲的是教会的根基，而且这又是极大的一个根基；所以，是远超过因信称义的。
1、十字架否定了整个受造之物
地上败坏的光景
当我们读到这卷书时，我们就进到神的面前；我们好象看见神来到这世界，要建造祂的教会。祂看到遍地都是荆棘、蒺藜、野草、乱石，并且满了野蛮的生物。整个地面尽是混乱、败坏；满了邪恶、腐烂、也满了强暴、污秽；实在是全然混沌的光景。这正是本书开头几章所给我们看见的。
十字架对旧的局面说“不”
圣经中很少有像本书那样可怕的情形，可是神就来到这一种局面中，寻找立祂的教会根基的地方。好象神面对着这整个的局面、而自己发问说，我能否把我荣耀教会的根基安置在这上面？而祂给自己的回答是：不，决不能！这整个的局面必须受审判、定罪和毁灭。必须宣告它是邪恶的，必须定罪和弃绝它而加以毁灭。这局面必须全盘除去，这就是神对地上整个的光景、所发出的判词。神带着祂关于教会的伟大的计划，从永远里出来，在祂的手中有教会的蓝图，为要着手建造；但是，当祂要寻找场地来立根基时，竟看见这样的局面。于是祂就说，我决不能在这上面建造我荣耀的教会，这一切必须除去！
2、十字架是一个大的分界线
这封信有一个很大的划分，其分界线就在第6章。在这一章里，十字架很明显地摆出来。我来读一段：
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可”（6：1，2）。又：“我们向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入耶稣基督的人，是受浸归入祂的死吗？……因为我们若被联合在祂死的形状上，也要被联合在祂复活的形状上。知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪身失效，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是从罪开释了。我们若是与基督同死，就信也必与祂同活。知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”（6：3-11，另译）。请注意，这就是一条十字架的大的分界线！在十字架的一边，我们看见神所说的一个大的“不”字，回头看前五章的光景，十字架都在说“不”。十字架说：“决不可以”！那是已经受了审判的、已经被定罪的、已经遭毁灭的；十字架已把这种光景完全除去，神忿怒的火已把它烧灭净尽了。所以十字架的回顾，乃是神所说的坚定的“不”。刚才所说的那种光景，都是神对于在首先的亚当里和从他出来的一切事物的看法。罗马书第5章是总括以前几章所说的；而第5章则把首先的亚当完全揭露出来。这里说：“罪藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5；12，另译）。这一幅图画很清楚地说明了神对于在首先的亚当里一切事物的看法：那些都是受审判的、是被定罪的、是要除去的。天向着这一切，都关闭了；藉着主耶稣的十字架，神否定了整个受造之物。
3、十字架审判了整个亚当族类
（1）人类宇宙性的罪---不信
你若留意，就会看见，宇宙整个可怕的局面可以用两个词——“不信”和“悖逆”来概括；“悖逆”是不信的结果。它们都是宇宙性的罪。“没有义人，连一个也没有”（3：10）；“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（3：23）。这就是这种罪的判词。
你与不信的人谈话时，常会引用这些圣经，为的是叫那人认罪悔改。你可能问那人说：“你曾经犯过罪吗？”那人可能就在那时回忆他所犯过的各种罪，也许他说：“我作过小偷”，或说：“我撒过谎”、“我有过不道德的事”等。于是各样的罪行都摆了出来。但圣经的意思，并不是这样，固然，你这样借用也未尝不可，而且可能收到很好的果效；但罗马书里所说的意思并非如此。
“世人都犯了罪”的意思，是专指不信说的。全人类宇宙性的罪，乃是不信。那些其他各样的罪，不一定是宇宙性的。可能人会向你反问说，我并没有犯过这罪或那罪，我从未杀过人，我从未作过小偷，我从未撒过谎。因此，他们就宽恕自己说，我不是罪人。但你向人发问说：“你信神的儿子吗？”那就发生整个信或不信的问题了；而你也就能看见宇宙性的罪是什么。不信是亚当族类里面的一个组成部分，不信是我们在亚当里的天性。
这封书信说，因一人的不信而悖逆，就在人的天性里起了作用。那蛇入了伊甸园，来到人面前，它正如把人咬了一口，把毒素注入人的血统里面去一样；这是致命的毒，就是不信的毒。如今这毒素存在于每个人的天性里，因此，我们最难作的一件事就是叫人相信。这不仅对于未得救的人，甚至对于基督徒都是一个挑战。对主有信心的这件事是毕生的挑战。我们需要一生一世来向着我们天性里的毒素争战。撒但，就是那蛇，已把毒素注入人的全身血管里面。那毒素原是蛇的本质；而今在人的成分里就有了与撒但相联系的东西了。因此，在神的眼中，不信是非常可恶的一件事；也就因此，信心是非常重大的一件事。
（2）神不能在不信的人身上建造他的教会
没有信心，神就不能作什么。在没有信心的立场上，神不能动手建造教会。如今我们应当明白十字架的需要。因为人出于本性就是一个不信者，所以，神必须把人放在审判之下，将人置于死地。对于不信的人，神只能说：“不，断乎不可！”神不能把祂的建造根基立在不信的人身上。
在伦敦靠近我们聚会的地方，有一块很大的空地。那块地的四周盖有很多房屋。虽然人们需要相当多的地来建屋，但在那块空地上却没有人去动手建造。原因是，在好几百年以前，伦敦有过一次大瘟疫，成千上万的人患病而死。因为人死得太快，不能好好地将他们埋葬，所以就在那块地上挖了一个坑，把所有的死人都埋在里面。所以那地就成为“瘟疫”与“死亡”之地，一直空着，没有人去盖。罗马书头五章的光景正像那块地。不信的瘟疫已施其破坏之工，整个在亚当里的族类都遭这瘟疫而死亡，致神荣耀的教会不能建造在这场地上。这充分地说明了第6章的意义，也给我们明白十字架的意义。
4、十字架意义的三面
（1）对主的一面----取代了罪人的地位
这是在主本身的方面。藉着十字架，主耶稣取了不信和被定罪的地位，取了悖逆和受审判的地位。在十字架上，主耶稣替代了所有在首先的亚当里的族类，被神定罪、受神审判而被神弃绝。在十字架上神向祂掩面不顾。当神看见祂那本不知罪的儿子，为我们成为罪、取了我们不信和悖逆之人的地位时，神就转脸说：“不！我把这一切都了结了”。这就是主耶稣在十字架上呼喊说“我的神，我的神，为什么离弃我”的原因。这是罗马书的第一个意义。
要知道，主耶稣取代了不信和悖逆之人的地位，是一件非常重大的事。那一位一生信靠祂的父、对于祂的父从未发生过疑问、对于父的信心是那么完全的，如今却在十字架上取得了这种可怕的地位，不信的全人类都由祂来代表了。那位一生绝无止息地顺服父、一直乐意地遵行父的旨意的主，如今却被挂在十字架上，一如悖逆和不信之人，竟为他们来到审判和定罪之下。这并不是因为祂自己的不信和悖逆，这都是为着我们！这就说出十字架关乎主这一方面的意义。神所以向祂说“不”，是因为祂站在我们的地位上。
（2）对人的一面----使我们在基督里
第二，神看我们是在祂里面。罗马书第6章说：“我们的旧人和祂同钉十字架”（6节）。“旧人”就是那“不信”和“悖逆”的人，而这旧人已经与基督一同钉死了。神在十字架上看我们是在祂的儿子里面，神在祂儿子身上已经对付了我们的不信和悖逆。我们怎么能从那种环境里被拯救出来呢？第6章的答案是：藉着“受浸”。“受浸”是一个见证，表明在十字架上我们接受了我们固有的地位。我想今晚我是站在浸池上面（注：讲台下是浸池）。当这浸池里盛满了水、而信的人在这里受浸时，他们就被埋在水里；如果他们不被人拉出来，他们就要死在水里。这就是表明死。这也就是十字架在我们这方面的意义。第6章里面，有两次提到受浸。我们藉着受浸，见证我们已经信了耶稣。当我们受浸时，我们以行为来表明说：是的，我接受了神在基督里所安置给我的地位。我原有的地位已在基督里受了应当受的审判和定罪。我的所是，凡是在首先的亚当里、出乎天然的，都受到神否定的判决。神与这些是毫不相干的。我深愿我们能把握住这个真理。我的弟兄姐妹们！凡属我们天然所有的一切，神总是否定的。我们若不认识这一点，我们便没有盼望。
（3）对造物的一面----带进新的局面
当我们接受了十字架的这一面时，我们就可以进到十字架的另一面，就是神说“是”的那一面。你越过了罗马书第6章，你就可以进入该书第8章，就是神说大的“是”的那一章。神在这里看见了整个的局面，就说，是，如今我们可以着手了，我们可以开始动工、可以立下根基了。我们已经用火把地面焚烧干净了，一切都已准备就绪，可以开始建造了。这就是罗马书第8章。
看哪！这一章开头就说：“如今就没有定罪了”（1节，另译）。在哪里没有定罪了呢？“在基督耶稣里的”。在这个地位上，神离开了祂消极的工作，开始了积极的工作，这地位就是“在基督耶稣里”；在这地位里是什么情形呢？就是“如今就没有定罪了”，自由已带进来了。“那生命之灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离了罪和死的律了”（另译）。这里的关键是什么？该章有一个字概括了一切，就是“灵”。那里你到处可以看到这个字。“使律法义的要求，成就在我们这不随从肉体、只随从灵而行的人身上。因为随从肉体的人，思念肉体的事；随从灵的人，思念灵的事。原来，肉体的心思就是死，但灵的心思乃是生命平安”（4节，另译）；“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了”（9节，另译）；“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父”（15节，另译）。所以，全章都满了“灵”字。神能在这一个新构成的成分上立祂的根基。
5、十字架对新的局面说“是”
神对这样的立场和光景，才可以将祂自己交托。神对以前老旧的局面说“不”，如今对这个新的局面就说“是”。请听这里的话：“既是这样，我们对这些事还有什么说的呢？神若是为着我们，谁能反对我们呢？”（31节，另译）。这是何等大的转变！原来神是反对我们的，如今神是为着我们了。从前神说“不”，现在祂说“是”，接着又说到十字架：“祂既不爱惜自己的儿子，为我们众人死了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们吗？（32节，另译）。
注意神是怎样地为着我们的：祂把祂的儿子白白地赐给我们，而且把万有连祂自己一同赐给我们，这就说出，神现今是如何地爱我们的。还不止这样，”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了“（33节），神是为我们的！”谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死人中被复活起来，现今在神的右边，也为我们代求“（34节，另译）。这都是说出神如何地为着我们！但还不仅是这样。”谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗，是困苦吗，是饥饿吗，是赤身吗，是危险吗，是刀剑吗？……然而靠着那爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了“（35-37节）。看哪！这是何等大的转变。神以前说”不，决不可以！“如今祂却爱我们，这是非常大的转变！但还不仅是这样。”我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处、是低处、或是任何别的受造之物，都不能把我们从神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的“（8：38，39，另译）。这都说明神是如何地为着我们的。
6、十字架带进永不动摇的根基
这一切都是神所说的”是“字。整个局面改变了，十字架的工作已经完成了，如今祂可以立祂的根基、进行祂的建造，神也将自己交付了。这根基是坚固的、永不动摇、永不崩溃的。看哪！那些与这根基相对的事物----如患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀
剑、死、生、天使、掌权的、现在的事、将来的事、有能的、高处的、深处的等，都不能使这根基动摇。
什么使这根基如此刚强呢？是神在基督里的爱！神就在这上面建造，这就是罗马书所说的十字架，这是奇妙的故事。我们要看十字架的两面。我们不要忘记神所说的”不“的那一面。我们既在基督里接受了那否定的一面，站在神所给我们的地位上；我们就要站在另一面的地位上，就是在神的爱里面，在那里，神将自己交付给我们了。这样，我们就成为祂所建造的一部分。