这不是关于主再来的一个专题讲论，如同第七篇也不是一篇对于圣灵的专题讲论一样。我们所专注的，乃是要把十字架和主再来的关系指明出来。有些人常以为，救恩、成圣、和圣灵是各自独立的道理，彼此分离，互不相关；因此，形成了一种不正常的情形。照样，主再来的教训也是这样。关于主再来很久已被人忽略，甚至被人否认。后来对此虽有了真实的醒悟，又有了地位。但仍然是摆来摆去，不是失常，就是自成独立的教训。有时实在有极大的害处，有时虽无大害，也无益处。
我们中间如果有人活得够长寿的话，可能听见许多关于主再来的学说——不是出于幻想者、极端者、狂热者（虽然有些人是这样）；而是出于诚实的、敬虔的、甚至是名副其实的、有名望的之传福音的领袖。有的言之凿凿，说罗马皇帝就是敌基督者；又有预言家发表很多议论说，同盟军进入耶路撒冷的那一天，就是外邦人的末日！以后，希特勒在这条线上取得了他的地位。一位着名的布道领袖专程跑到罗马告诉墨索里尼说，他是在末了的时候被神兴起来、照着预言重建罗马帝国的；而墨索里尼也就自以为是。那么，这些结果究竟如何呢？
我们并不是要把“时候的预兆”一概抹煞，因为预兆无疑是有的，但是我们却重视事物的属灵方面，那是远比现世的更可靠、更重要的；无论现世的是多么地炫赫一时。撒但能够藉着一种毫无关连的真理来加以推论，如同积极地用错误来将人导入歧途一样。有一个神的仆人是我亲爱的朋友，他毕生研究预言，是个着名的研究家。在他离世归主之前，曾写信告诉我说，他不得不改变他整个的观点，和他在整个事件中的讲解。这真是可怜的悲剧！我们确实需要站在非常稳妥切实的立场上！
主的再来是基于十字架
主的再来是基于十字架，也是十字架工作必然的结果。
“你要再来，我们必在你的筵席上为此作见证”。这筵席表明祂的死，把死和祂的再来连起来——“直等到祂来”。
十字架乃是有福指望的根基，在此无须详述。但是，要指明何以如此，却很重要。这原因乃是许多人总越不过一种观念——一种未经严密思考的观念——认为主再来只是一个独立的事件，或是列在时代行动中的计划表或时间表上、将要发生的事件而已。当时钟敲了十二下时，主就来了。是的，父“凭着自己的权柄”，有所定的时候和日期；但是，论到此事，我们是面对着一个难测的神的作为。在圣经中，有几件这样的事，要使事情在自由意志和预先命定之间得到调和，只好由神的智慧来决定，非我们所能作的。同样，在怎样的情形下，基督徒的心思与主再来的确定时间能够吻合，也不是我们所能知道的。但主的再来是无可争辩的，圣经对于这两件事是很清楚而郑重的。主来的时间是祂明确知道的，也是祂定规的；然而，另一方面，主的再来更是一件属灵的事，正像一件有时序性的事一样。教会和她的教师们对于主再来属灵一面的认识是非常贫乏的，好象亚伯拉罕打发仆人去为以撒寻娶新妇，预表圣灵被差来为基督娶妻；圣灵把祂的东西显示给她，实际上是要她有属灵的长进。利百加并不是一下子就从米所波大米来到迦南的，而是经过一条漫长、艰辛和满了试验的路程，也是一条使信心受试炼的路程。这是那整个的问题，就是要把在那块地上生根的每一件东西和每一个人都抛弃了；还有一件事，就是要毫无置疑地相信那个仆人。无疑地，她也可能受到试探，叫她猜疑前途是否可靠。还有在这疲劳、漫长和陌生的路上、经常发生的争战。但所有这一切都是这个被选召的新妇身上所必须有的，为的是叫她能以胜任她的伟大使命，并当一切达到实现时，喜乐就越发增加。在属灵方面，我们只能以这样的比喻，作为一个极其简单的预表，说明当基督再来时，我们与祂之间的那个完全的联合。事实上我们是正在向祂而去，正如祂是向我们而来的一样。从心里与属地的断绝，在属灵方面脱离这个世界，从事于基督的事物；要有恒忍，在信心上要有增长，乃是关于祂的再来和我们与祂同行所必要、不可缺少的条件。关于基督徒迟早都要改变形象，或是在主来的时候，全教会整个被提。对此有许多不同的看法，但由它们去好了；在这些事上不需要有公式化的理论和教训。部分被提或许有，也或许没有；但是，有一件事是已定规的，神在这里没有允许我们有什么理论。属灵的情形、得着与盼望，和祂的显现与我们的被提这两件事是紧紧相连的。为何还要辩论并对神的恩典加以臆断呢？神既然除了正面的要求之外，并没有给我们什么解说，也没有说是否为那些不能百分之百地与祂同行的人预备地方，我们为什么要对恩典产生虚妄的观念呢？
以色列人在旷野时，穿的长袍边上就镶有兰色的记号，表示他们是——在神的心意中——属天的子民。他们不再属于旷野，正如他们不属于埃及一样。旷野不过是一个地方，叫他们知道并证明他们是属天的——属天的生命、属天的资源、属天的带领等——并且一直指向一个“属天的国度”，那国度才实实在在是他们自己的国度。但是，约但河横在他们的路中，他们必须渡过。约但永远代表基督的十字架，正如红海代表神为他们所作的。这样，约但乃是在他们里面工作完成的一个记号。
“以弗所书”是“约书亚记”的副本，说到在基督里属天的教会；但是，圣灵却将按年代是先写的“帖撒罗尼迦书”摆在“以弗所书”的后面。这就是说：主的再来（这是帖撒罗尼迦书的主题）乃是教会达到属天地位的结果。
神的启示就是，十字架要把我们从这世界里分别出来，从“肉体”里分别出来，从撒但的权势下分别出来，而使我们联于基督，带我们到属天的地位，把我们构成为属天的子民。主的再来就是为此。当大卫王被篡夺他王位的押沙龙及其伙伴逐出的时候，他用超群的智慧和信心差遣亚比亚他把约柜抬回城里去，因为那是他立脚之地。约柜要永远给大卫以地位，纵然他暂时地被人弃绝了，但终究他还要回来。那是他的把握和吸力。主的再来不仅是一件必然的事，更是有所作为的。这是一个爱的故事：祂是为祂的新妇而来。但这是相互的，他们是“爱慕祂显现的人”。所以，十字架不但是开头的，更是终结的。主以十字架为原则、为能力，在我们的生命里不断地运行，直等到我们予备好了，主就为我们这些“予备好”的人而来。这个准备关系到心的问题，而不是头脑对预言的真理有所领会而已。