读经：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且，……效法祂的死”（腓3：10）
圣经曾有许多地方论到复活的事情。它是一个奇妙的题目，是救赎的最高峰。圣经所注重的，不但是死，并且是死而复活。在旧约，复活的真理是预表的、推考的、暗示的，也是直接教训的。以色列百姓得救，离开埃及，可算是最明显的复活；当他们的仇敌被死亡侵吞时，他们是站在生命的地位上。亚伯拉罕的献祭能使神喜悦，因为这是一种复活信心的表现。他献以撒，表明他相信神会使以撒从死里复活。神就是喜悦这种信心。不是单单顺服，也不是单单死，并且是复活；那就是神给他实在的证据的地方。希伯来书第11章的记载，表明复活的生命已经在旧约里显明，并且被介绍出来。从远处眺望的信心，就是看到复活那一边，接受这复活而生活在其中。在新约，复活是每一件事情的妙钥。姑就基督的复活而论，神并不因着道成肉身、因着祂儿子的诞生而喜悦，神乃是因着祂的复活而喜悦。行传第13章33节说：“神已经叫耶稣复活了；正如诗篇第2篇上记着说；‘你是我的儿子，我今日生你’”。这意思就是说，基督因着祂的复活，成为有新的意义之神的儿子。约但河表明祂的死、埋葬和复活，所以神在基督受浸后，就宣布祂的喜悦说：“这是我的爱子”。祂乃是按着这个预表的复活，开始去教训和工作的。基督所有的生命就是复活的生命。除了把这种生命藏在里面之外，没有属灵复活的可能。复活不是属于外面的，乃是在乎里面的。我不是说到身体的复活，我是论到与主所分享的属灵的复活；里面有了祂的这种生命，才有这种复活。重生的意思，就是接受神特有的生命—永远的生命。神若叫我们这些天然（属血气）的人死，我们就不能再活着；因为我们的天然并非属灵的。只有属灵的（指重生时所得的灵生命）才能得以存在。因为必须先得着不会灭亡的生命，才有死而复活的可能。基督的死，是倒出祂的魂，而不是祂的灵。天然的人是属魂的人，而基督所有的不单是属魂的生命，所以祂能够死了而再活着。我们若没有这个新的生命，我们天然人的魂生命若未被带到死地，就不能明白复活的意义。保罗并未将腓立比书第3章10节，放在他的基督徒生命的开端，而是放在他改变之后，并以之为他永久的志向和一生的追求---“使我认识基督，晓得祂复活的大能，……模成祂的死”（另译）。换一句话，就是说：我藉着魂生命的死来认识祂，我藉着天然方面的死，藉着效法基督的死，脱离了我天然的生命，而进入祂复活的能力里。这样看来，复活使祂的生命彰显在我们里面；分享祂的生命，叫我们能够继续地、更深地效法祂的死。祂的苦难，就是表明魂的死：“我魂里甚是忧伤，几乎要死”；不是“我的灵”！这是祂魂的苦痛。
（一）十字架治死魂的生命
我们已经说过；在神救赎目的的表显和发展中，死和复活似乎是我们从神以后才实行的。说来也奇妙：既是神自己藉着神迹而生的，还当先死而后再复活；但这是实在的。复活生命的原则，是我们属灵经历的关键。所有的事都是藉着这样而作出来的。当我们悔改重生时，这生命就有几分在我们里面作工了。它变成生和死之事物中间的一种区别的能力---把死的打倒，放在一边；而使生命显出来。神将一个生命放在我们里面，这个生命能鉴别一切从外面来的事物。身体强壮的定律，是把一种死的东西从身上除去；健壮的属灵生命也是如此。如果我们属灵的生命是健壮的，就我们里面的新生命极富有鉴别力，能知道一切神所盖印（赞同）的，和一切神所阻止的。圣灵的心思，就是生命（罗8：6原文）。它在我们属灵的感觉中，施行审判，使我们觉得，某种事情有“死”在里面；无论它是从自己来的，或是由别人来的。它藉着败坏来鉴别、拒绝和抵抗。凡不是圣灵的事物，它都把它们败坏；这是健康的属灵生命的特征。我们若有充分的复活的生命，它就要引导我们如何认识并拒绝。我们就要知道一件重要的事，那就是“天然人”（人的天然部分）的存在。这“天然人”或称为“魂人”（即人的魂），这个“魂”和它所包括的一切都必须交给十字架去治死，好叫复活的生命和它的新原则，能得着胜利。例如，天然人魂中的意志，它的特性就是羡慕声势、权力、地位和称赞，这些都是我们的一部分。我们都是喜欢受人的注意和吹捧的，喜爱称赞和能力的心都在我们里面。当圣灵一在我们里面作祂的工、并使我们拒绝这些事之后，我们对于我们的地位，就有一种新的经历：如果神有什么事要藉着你来做，祂就要作工；并且，当你作的时候，祂就要将别人都放在一边。如果祂没有什么事给你做，而把你放在一边，那时你就要十分满意地不作事。还有一种是属情感的天然人，这里也有许多危险，像其他部分一样。现在，我的灵特别为神的儿女担忧，因为他们需要鉴别灵，过于许多别的事。他们要鉴别什么是从人的魂来的，什么是从圣灵来的。这两个好象是顶相似的，甚至中间连隔一张薄纸都没有！锐利的属灵的生命，是有锐利的鉴别力的，因此，人就不至于被属魂的情感所冲垮。还有，人的气质也可以做一个例子——江浙之文弱、两广之强愎、北方之忠直。又如有的勇敢、有的善愁、有的富于审美感等。如果此中的任何一种在属灵的工作中得势，你就可以断定，无论目前有何结果，总没有属灵常存的果子！人的意志和情感如何，人的理智也如何。一个最愚笨的人活在圣灵里面，藉着神的启示，能成功无限属灵的工作，远超过那些靠着才智，而利用一切宗教的、神学的、并各种传统规条的知识的人。保罗用他的才智，来传递他从启示中所得着的。然而，纵使才智是为着纯正真理这一方面的，也必须顺服圣灵方可。
（二）灵的生命是平衡长进的
在一个身体的构造里，有两种生命流动着：一为血液，一为淋巴液。血液把养料的成分运输到血脉，淋巴液检查各种的物质，把适用的取来，不适用的丢弃。淋巴液好象一个法官，坐着审判说：现在你能够构造有生命的物质吗？在属灵生命方面也是如此。人可以从讲台信息中得着真理，但他还需要一种东西，来评判讲义的性质，并考究它的合适与否。如果是合适的，那在人里面的神的生命就判决、接受而与之同化，以建立里面的生命。真理必须用神圣的生命来接受；不然，即便是活泼的真理，也只能把人留于死的境地中，这同样的原则，也可施于基督的身体上。第一种定律是同化---生命会接收物质，与之同化，而使之成为自身所需要的活的东西。第二种定律是关系（即生长）的定律，这是关于基督团体的身体（罗12：4，5；林前12：12，13；弗4；1-9）的。“就如同身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样”（林前12：12）。这意思就是说，基督的身体是一个活的有机体，为许多肢体所构成，基督为其首。在生理学上，一种有机体，有两个时期的发育：第一个时期，是从它的产生起，到它与别的有机体建立合作的功用和关系之时期止；第二个时期，是从这时起，一直前进。照样，圣灵定规要带领每一个信徒到一个地步，使他们自己不能单独地作什么。人格、个性、才干和技能是不够的，还需要别的来帮助。身体的交通是需要的。基督徒必须用很长的时间，方能达到这地步。因此，若不分辨身体，就“有好些软弱的与患病的，死的也不少”（林前11：30）。我们越久越看得清楚，要达到那个地步，唯一的法子是站在我们在这身体中的地位上。信徒合一的事实已经证明，肢体单独的行动会叫身体失去常态，发生混乱，进入死地。英国皇家恶性肿瘤研究所的慕赖教授说，一种看不见而又普通的管理势力，掌管了所有的细胞，使全体有一个平均的发育。恶性肿瘤的产生，就是因为有些细胞推翻了这种势力的均衡，使它们脱离了约束，就出现了反常的局面。这种情形若发生在基督的身体里面，结果就是纷乱。但愿圣灵使一切的肢体都得到同等的发育，也引领许多不知道这个定律的肢体，给他们这个启示！基督的身体吃亏的原因，就是因为不知道平均发育的原则。
另一个医学权威说，在人类的身体上，最主要的就是与头有同样平均的关系；那些接
收的细胞，自己要正当地做工。这是好得无比的！“要灵里火热，常常服事主”（罗12：11，另译）。这是我们的本分，如同接收的细胞正当地做工一样；不要像那些分离的分子，做他们个人的工作。我们的工作应当达于皮肤和毛发。我们与头部若有密切的关系，我们若实际上“住在祂里面”，就相距很远的器官，都要彼此配合了，这是蒙福的、自然的结果，这是身体（教会）适当的情形。这种工夫是藉着圣灵作的，祂能使距离数千里之外的肢体（信徒）彼此发生关系。身体只有一个，并且每个器官都是附属于头的。你不能摸着一个肢体，而不摸着头。你不能说一句害人的话，作一个苛刻的判断，而不伤害到主。你要经过头部，方能达到每一个肢体。
复活的生命显出神的恩典
“基督的身体”这一个名词，不单是一个比方。我们的身体对于我们是怎样，我们对于基督也是怎样。身体是我们发表自己的唯一的工具。“身体”两字英文的字根，意思就是联络。使徒所用“爱心的联络”就是同样的字。在医学上，它是指把身体的各部分力量联络起来。所以，在这里，你知道基督身体联合的天性。这天性是历代以来的奥秘，在创世以前所定规的。但是，你不能创造这“联合”，它必须是里面生命的表现。身体里的细胞能联络，因为他们是活着的；而且，必须有健康的生命才能维持这联合。如果要有更多合一的用处，就所有肢体都应当加增它们的生命---更丰盛的生命。
对于功用的分别---“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐（或直译为‘都是照着基督恩赐的度量’）”（弗4：7）。保罗在这个宣布之后，就跟着说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（8节）。你看到罗马书的次序是相反的---“照着所赐给我们的恩典，得了不同的恩赐”（罗12：6原文）。因此，一方面，恩典是照着恩赐的度量；另一方面，恩赐又是照着恩典的度量。一个是主要的才能，一个是主要的能力，把这两个联合起来，就能使身体中每个肢体发生效用。神平均恩赐和恩典，当你越过你恩赐的度量时，你就要失去主要的能力；当你堕落在你恩赐的度量之下时，你就制止了那主要的能力。最要紧的是要知道：圣灵到底给了你什么恩赐，使你在这身体上与别的肢体有什么不同。你不只要知道，而且要实行；因为神加给肢体主要的能力，就是这个目的。神只照着你所有的恩赐，而给你恩典。每个信徒都应当知道，圣灵赐给他什么恩赐，来做什么特别的工作。因为神只给他主要的能力，去完成那工作，这是根本的定律。今日许多人显不出效用来，都不外乎下面三个缘故；
1、他们不能分辨他们在身体里特别的地位和功用；
2、他们没有完全地把自己奉献，去成就那功用；
3、他们渴望得到其他的功用，但那功用并不是他们的恩赐。他们试着去运用一种未曾赋予他们的恩赐，所以，那主要的能力，反而不能得着。圣灵还没有藉着身体完全表现之前，每个肢体在他的地位上，先当互相联络得整齐，而后圣灵才能藉着身体完全表现。在身体的历史中，十字架是联络肢体最大的工具。“藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平”（西1：20）。和平的原意是“和谐”，罪恶进入世界时，就发生一种大不和谐的情形。神藉着基督，将自己的生命倾倒出来，以对付罪恶，并且把罪赶出宇宙之外。使徒在说明身体合一的道理之后，就注重到每个肢体和个人的恩赐。你或者没有天然的恩赐，但圣灵要给你特别的恩赐，叫你成就你份内的事工。你或者充满了天然的恩赐，但你也须从圣灵那里接受特别的恩赐。凡依靠天然恩赐的人，不久要变为无用。保罗写信对提摩太说：“要把你里面的恩赐挑旺起来”，那就是：这恩赐成了你的特性，这恩赐是神特别召你来得的；正确地使用这恩赐，神就会给你恩典。许多人妄想要承担某种工作，却没有当得的恩赐，这是今日的不幸！你只能要求神供给生命，去成就你蒙召在身体里所要成就的职事。
（一）十字架带进新生命
现在我们要温习上面所说的。首先要讨论的是；那管辖和影响我们的事情，在属灵或职务方面，是否有一种利益呢？这个问题很重要。我们的心思意念是否充满了我们的利益、福祉和伟大呢？我们对主的态度和信心，是否凭着我们承认祂是站在答应我们的祷告和祝福我们的地位上呢？是否因为我们晓得祂掌握一切的能力、并能指挥那能力，来谋我们的幸福呢？或者我们只为祂自己的缘故、而用纯净的爱来爱祂呢？神要彻底地追究这些问题。我们何等渴望，在肉身的感觉上得到一些证据，叫我们能愉快地确信神是与我们同在的。基督徒生活里，最大的试炼，也许就是神不给我们一点的感觉。我们要问自己说；“我们爱神，到底是因着祂所给我们的福祉呢，或是单为着祂自己呢”？神若收回福祉，你要怎样对祂呢？神若关了你工作的门，你要怎样对祂呢？神若不让你作工，却领你进入黑暗孤寂的境地里去，你要怎样呢？你能说，我还是信祂吗？如果我们多多祈祷而未见效验、完全奉献而终觉不足，我们就放弃吗？这是为我们自己呢，或是为主呢？圣经中神的仆人们都在这一点上备受试验，照样，我们也要在这一点上受试验。当工作毫无成功、而你又不知其故时，撒但就暗示说，你已经犯罪了。你的祷告好象毫无效力。你觉得孤单，一切事物尽都破裂---传道无兴趣，工作叫你心伤，那光景好象神已经离开了宇宙！你要怎样呢？你能说：“祂虽杀我，我还要信靠祂”（伯13：15）和“我们……的神……能……救……，即或不然”（伯13：17，18）吗？你曾否准备去接受这个，作为你生活的原则吗？神是你独一的产业，是祂自己，不是祂所给的东西。
你若站在这样的地位上，你立刻要走上一条新的路径。十字架的死一经接受，十字架的福祉就要立刻临到。你若要有意识地应付十字架的死，神必定知道你的存心，你可以预先计算其结果。这是一开始就当解决的问题---是信心呢，或是感觉呢？是信心呢，或是成功呢？是信心呢，或是祝福呢？你是为了神自己而接受神呢，或是为了得着更大的能力、好成为更有用的器皿而接受神呢？请脱离个人的观念，而转向更高的境界；请放下个人的观念，而转到基督的身体。这种问题的结果，应当是我们放弃自己和自己的兴趣，来谋基督身体的兴趣。就是我们个人的权利也当放弃。别人或者不义地向我们的权利挑衅、问难或怀疑；你或且亦有自鸣不平的正当的理由。你到底要站在个人的地位上呢？或是为谋身体的利益而退让呢？魔鬼要假个人的利益来破坏全体合作的工夫。一切为神而做的工作，都包括在神子民属灵的合一里面；魔鬼只要使一个信徒说出或注重个人的权利，牠就能把信徒的合一撕得粉碎。我们常常要舍弃个人的权利，而保守身体的合一，和维护与我们在神的工作上有关系的的其他肢体的功用。你心中是否专以基督的身体为念，甚至为神的国的缘故甘愿永远丢弃自己的兴趣呢？复活的生命会使这类的事成为可能。若要得着这个，我们必须采取积极的态度，有一个包罗万有的“算”---向神支取信心的神圣的态度，承认我们是与基督在复活上联合的，好叫从死里立刻涌出“大能的作为”来。