读经：罗7：14-18；22-25；8：1-13；约壹1：8-10；3：4，8，9
罗马书第7章是为有关称义与从律法中得释放而写的，约翰一书则是为有关基督徒信仰之真伪与真正重生的信徒而写的。成圣在本质上与重生合而为一，可是要看重生后对外的表现及结果是如何而定。
罗马书第七章的经验
本章是那些受圣灵苏醒后的人所得的经验，我们下此结论，有几点理由。第一，这封信是写给信徒（其中有些是犹太信徒）的，他们尚未脱离犹太人的律法，他们由犯罪而悔改，过着单调而刻板、周而复始的生活，几乎没有得胜的希望；他们尚未从罪中被释放而得以自由，因为他们对基督的死与复活的意义尚未充分地了解。第二，保罗早已说过与基督联合的意义（罗6章），他在这里是要在信徒身上画出一条灵与肉体的界限，继而命令信徒，叫他们在灵中“行”，若不这样，就往往会引起第7章中所说到的光景了。那样的光景在新约信徒中并非少见。
灵性苏醒的效果
写完该书信后数年，保罗又说，在他尚未重生得救的日子里，他的地位，就律法的义来说，他是“无可指摘”的（腓3：6）。可是，在罗马书第7章，他又在律法的重压下呼喊着：“我真是苦呀！”这样看来，他并非无可指摘的了。未重生的人，严格地遵守律法仪式，对他们的良心玩弄欺骗的技巧，每每说“平安，平安”，其实并不平安（耶6：14），但当属灵的苏醒临到，这样的安慰就不复存在了。然而，在魂的某一部分，罪恶可能卖弄其丑恶手段，受神启示而苏醒的灵就恨恶他自己的魂，随即就据实地大声疾呼罪恶！
两种潜在的危险
除非基督之死与复活的意义和价值得以弄清楚，随之认识藉着信与基督联合的价值，则两种可怕的事正如罗马书第7章所陈述出来的：争战、渴望与失望的经历，就有一种因果发生了。例如：在基督的信仰上恐惧后退，对信徒的生活深感失望，经常把自己带到忧郁的边缘；不然就临到那可怕的意识枯干和灵性削弱的境地去。使徒就警告他们，并反对他们以此为藉口，发表淫乱举动的败坏言论。在这言论的中心，隐藏着对因信称义之教理的错误解释。所谓“一次在恩典里，就永远在恩典里”这样的教条，如果错误地实行，就会产生许多罪恶的事，显然不是根据基督的恩典而发出的言论了。
成圣的两层道理
从圣经的章节中，可能构成两种互相依赖而统一的成圣的道理。一种是，我们的成圣，乃是完全地在基督耶稣里，同时又接纳祂作为我们圣洁的目标；我们只须相信祂答允我们一切神圣的需求就行了。如果我们非常专心地衡量个人的圣洁程度，就会发现我们本身并非圣洁，不过是在不健全的信仰上自省或主观上的反省而已。我们必须相信，祂在十字架上所完成的。不管我们的卑污、罪恶如何，在神的眼中也看为良善的。以信仰的态度仰望耶稣，乃是从绝望和不安中释放出来的唯一方法。我们毫不犹豫地说，这样的说法，乃是混杂不清的论点。那不过是使用某一种荣耀的真理，遮蔽了其他同样地有荣耀的真理而已。这样的论调，使有些人经常必须作自我保卫，唯恐他们的防卫受挫折。他们经常周而复始地警惕，看看他们的理论是否无缺。当他们陷入罪恶深渊、而结果又是羞耻；或遇到别的宗派、在其言论中有合意的论调时，就不能解决问题了。他们不能接受自己是走向极端的论调，因此，他们就要发掘那不能完全满意的论调了。
成圣的另一种道理乃是，成圣就是根绝、清除、洁净和破坏所有的罪恶。于是，一个成圣的人，就不犯罪，而且不能犯罪；罪的本性已经完全除去了。对于那些坚持这种成圣的观念者，这里所说的，乃是一种行动，在规定的刹那间所得着之确定的经验（正如重生一样）；他们在其杂乱无章的论调中，将不少的信徒导向混乱与失望。
达到成圣的正确解说
这个问题的关键，乃是魂与灵的区别。在重生时开始施行的动力，是继续向成圣方面进行的。救赎的延续，作为成圣的能力者乃是：在重生的灵中，有追求圣洁的倾向，同时对主也有一个新的渴望。当我们的灵被苏醒后，事件就发生了。灵本身在人里面，乃是神的相貌或肖像。亚当犯罪后，灵已经死了---已从在神里面的生命脱离，而终止从事任何活动了。重生时，圣灵藉着洁净，苏醒和更新了灵，同时在基督里分给我们神圣的生命。这样，我们的灵在本性里与神相交，合而为一。我们的灵这样地受对付后，就是那种子，或拥有神的生命的种子，就是使徒约翰所说的不能行罪---“不能犯罪”。这种新的“里面的人”就不实行罪了。不少争论均因信徒内心有两层本性与两个生命源泉：一个流出甜水，一个则流出苦水。而圣经上说，一个水源不能流出两样水，“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”（耶13：23）由此可知，在信徒的属灵生命中，必有两个泉源了。
我们的魂是本质生命的泉源，是败坏而不洁的。其中有肉体的成分，经常倾向邪恶。我们的魂要常常被制服，被得胜，最后就被拯救了（参来10：39）。
被苏醒了的灵，是倾向良善的。其旅程根本是向上的，其生命倾向于它的源头——神。灵审判肉体一切的行动，且宣告其罪状。灵藉着圣灵的浇灌，使自己整个地朝着神迈进。其本性是神圣的，虽然还不能马上形成神圣的品格。然而，有一个“新造的人”（林后5：17），“这新人……正如造他主的形象‘（西3：10）。我们在别的地方指出，这是较之魂的生命及行动更深的真理。灵经常在本性里责备我们的行动。在属灵经的经验中，有多个阶段；在不同的场合里，灵为某种事而发言。第一个时期，也许大大地充满喜乐，且带着不可思议的解脱意念。这时，对有关完全释放而达到最后胜利的问题，往往有言过其实的理论发出，圣灵进入内心之际，也有极大的热心发表。圣灵就是这个热心，而祂降临在人的灵里面时，就显出荣耀了。
然而也许、且常常有一个内心冲突的阶段。这和罗马书第7章的经历十分接近。这样的经历，在主的引导下，使我们得到下列的知识，即：更清楚地了解与基督联合的意义（如罗马书第6章所说的）。从开始得到这一训诲的人有福了。
成圣和教导合并
那么，这就导致属灵教导的道路的问题。成圣跟属灵的教育成为一体。希伯来书第13章1-13节说得很清楚，这种双重程序的进展，因灵性增长而得显着。当我们的灵初被苏醒时，它对魂与肉体还没有操纵力。成圣的进展，是由灵的增长而得显着。一开始灵就表露锋芒，迫使那带有兽性的肉体生命认识应受的限制，而信服神。成圣的程度愈长进，属灵生命的智慧与权能就愈显着。直到最后，达到”神的众子显出来……模成祂儿子的形像“（参罗8：19-29，另译）的未来的年代。这样的教导与成圣，乃是”不随从肉体，只随从圣灵“的结果，这样的行动引领肉体离开肉欲的思念与婴孩的幼稚性，正如林前第3章所说的那样。用正确的经验显明的历程，也许还会有危机的潜伏。但这样的危机是没有决定性的。人人都要清除旧习惯，达到更完全的境地。把各样事物和危机或多年前的经验联络起来，而立即罢休，这样会有致命的危险。
如此，魂与灵的区别，就是达到成圣的秘诀。因为成圣不是消极的，不是无罪这么简单。它在意识中是积极的，与属灵的悟性及责任并肩而行。儿子的名份和成圣是在同样的地位上（参罗8章），具有在神家里的属灵与道德的责任。我们生来就是”儿女“，我们是承继的”儿子“。在旧约时代，”承继“并不是把外人带进家里，而是自己亲生的儿子，达到成年，带有”权力“，可作父亲的可靠的继承人。
罗马书第7章与受律法定罪的问题有关。而最大的问题，乃是因为属灵的苏醒——从死亡中得释放，而变成这样地现实（可怕！不能容忍的问题）。罗马书第6章则谓，这样从死亡与定罪中被释放，乃是藉着与基督同死同复活而来的。罗马书第8章所说的，是律法从外边，负起责任地迁移到里边去，有如授与权力一样。这样，在灵里新立的约，乃是用永生神的灵写的（参林后第3，4章）。