三、成圣之忧
讲员 ： 唐崇荣牧师
我们一同打开哥林多后书，哥林多后书第七章，我们从第八节开始念，一直念到第十一节：
「我先前写信叫你们忧愁；我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来；你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚 [ 或作自责 ]； 在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」
今天我们要思想第二种忧伤，the second kind of the holy grief in Christian life，是成圣之忧。悔改是一生一次使你得到新的生活，因为你有新生命就表现在悔改跟新的生活的当中。而，以后继续不断的路程就是一个成圣的路程了。我们悔改的那一天是地位的改变，我们一生一世继续不断的悔改，继续不断的后悔，继续不断的自恨、自诉、自责的这种悔改，那是多数的，不是一次。所以，使我们彰显我们领受新生命的这种悔改只有一次，但是使我们继续不断使我们追求圣洁生活的悔改是永远不结束的。
是不是一个还没有信主的人，当他听了道，然后神感动他的时候他要悔改，以后信主以后就不需要悔改了呢？不是的。是不是你重生得救的那一天，你哭，你为罪伤心，求主赦免的时候，你悔改，以后得救以后你就不需要悔改了呢？不是！你不要忘记主耶稣升天之后再写七封信给那个时候小亚细亚的教会，第一封是给以弗所，最后一封是给老底嘉。在这七封信里面有四次提到，「你要悔改」，「你要悔改」，「你要悔改」，「你要悔改」。这些是教会，这些是得救的人，所以不是你刚信主那一天，你认罪悔改，是一个一蹴可及，一劳永逸永远不需要悔改。而是你得救以后，已经在教会成为整个耶稣真身体的一部份，而且是耶稣基督自己承认的教会，主耶稣还对以弗所，对撒狄，对老底嘉说，「你要悔改」，「你要悔改」。这样，悔改就不是只有一次的，悔改是每时每刻都要悔改的。
当一个基督徒听一篇道，里面突然出现一句话是对他有所责备，而他发现，「是，我得罪神了！」他就有责任要悔改。这样就继续不断使他洁净。
主耶稣说「你们已经洁净了，但我还要给你们洗脚。」为什么呢？你们身体洁净了，你脚不洁净，你的脚还要再洗净，你明白吗？你已经重生了，你已经悔改了，你已经有了新的生命了，但你在生活里面还有许多的细节是不洁净的，你要再对付，你要再洁净，你要再悔改。continuous, unceasingly, no stop, you should repent always,继续不断悔改，悔改，悔改。什么时候想到罪跪下悔改，什么时候发现神的光照耀你，悔改！
教会有信仰，有行为，又能分辨出谁是假使徒，像以弗所这样好的教会我们应当满意了，今天很少有这样的教会。但是耶稣说，「你却失去了起初的爱心，所以你要悔改。你从哪里跌倒，要起来。」这表示说，这样好的教会还要悔改，no excuse, no exception, there is no man so fulfilled, so accomplished, so perfect, that he need not to repent. 没有这样的人。没有一个人完全到已经成全到不必再悔改，没有这样的人。每一个人每时每刻发现，有什么困难，有什么肮脏，有什么渣滓，有什么亏欠的时候，有什么瑕疵，你就要再悔改。
而这个悔改跟起先，你蒙神拯救，得救重生时候的悔改不一样的，因为那是地位上的悔改，这个是生活上的悔改。所以，地位上的悔改，重生以后你悔改，那是一生一次的。但是生活上成圣的悔改，是每时每刻的，每月每日每年，每时每刻，需要的时候你就要悔改。所以这个是为了什么？成圣。
「啊！」你说「我的眼睛很清洁了」，因为很清洁了那么你的眼睛就不可能有了吗？不，当一粒沙进去的时候，你的眼睛怎么样呢？受不了，虽然已经洗澡，已经干净了，但是因为有一粒小小的尘埃，妨碍里面的活动的时候，你就很敏感的觉悟到，你眼睛的活动自由受剥夺，你眼睛自由的存在受威胁，你眼睛的那个健全的状态正在受破损，所以你马上就要把它弄起来。你能不能说「等我有一百粒沙才来弄，做一次弄。」不能的。你就弄，一粒就弄，每时每刻弄，这就叫做成圣的洁净，成圣的悔改。基督徒的成圣的悔改是不厌其烦，基督徒的成圣的悔改是有罪必改，基督徒成圣的悔改是继续不断盼望光照可以尽快发现自己的毛病。你越快发现自己的毛病，你越快改你就越过继续不断过享受圣洁的生活，感谢上帝！
加尔文 (John Calvin, 1509-1546) 有一句话很伟大，他说「一个圣人不是一个没有犯罪的人。」孔子也讲过这个话「人非圣贤，孰能无过。」所以，圣人还有三分错。加尔文讲差不多好像意思的话， A Saint is a man not without committing sin. A Saint is a man with great sensitivity toward the small sins. 一个圣人是一个对小罪恶有大敏感的人，叫作圣人。大家说「一个圣人是对小罪恶有大敏感的人。」虽然很小的罪，有很大的敏感。很小的错误有很大的觉悟，很小的毛病，你有很大的伤痛，那你就是一个圣人。没有一个人是没有罪的，我不要你们来听道以后把我的讲章当作你的材料，再去讲，没有用的。你要先对你讲，你自己真正吸收，消化，真正悔改，领受每一句话。否则的话，你不过是一个把真理搬来搬去的人。
我已经对你讲几次了，我这四十七年没有一篇讲章是抄人家的，我敢负责任，因为每一句话都是我挣扎在神面前，这是很困难的事情。一天到晚要讲道，每一句都要自己挣扎出来，你说容易不容易？很不简单，所以我讲每一句话我斩钉截铁，很勇敢的对你讲，而我盼望我的听众把这些话吸收进去不单当作你知识的一部份，更成为你行为实际的一部份，然后你所行的跟你所听的，你所行的跟你所知的连结在一起的时候，能力就在你身上。阿们？ great sensitivity toward the small sins. 小小的罪，很大的敏感。一个犯罪习惯的人，一个胡涂人是一个 low senetivty to the great sins. 你有很慢的，很慢的，很迟钝的敏感性来对付大的罪恶。「大罪不要紧」，你就是胡涂人。「小罪很敏感」，你就是圣人，就是这样简单。
那么，今天我们读的圣经告诉我们，保罗写信给哥林多教会的时候说，「我从前写信给你们的时候，我就很忧伤。后来过一段时间我发现，你们收到我的信以后，你们就改了，所以我就不再忧伤，也不再懊悔了。原来我写的信给你们忧伤，但却产生一个不懊悔的懊悔来。所以我现在就不懊悔我从前曾经懊悔的那件事情。
我举一个例子，你写一封信，这封信你寄到邮筒里面的时候，「糟糕了！」你放进去不能拿回来对不对？「唉呀！糟糕了，我刚才写得太硬了，我这写的信寄出去没有办法拿回来了。」所以你要去做一个钥匙来开怕人家说你是贼，那用手进去拿比这个手洞更大，你没办法拿回来，你就眼巴巴看着那邮筒。「那怎么办呢？这封信到了，他看了会怎么样呢？如果他看了自杀怎么办？那我就变成借刀杀人了，无意杀人了。那怎么办呢？我讲的话很硬，我对他责备得很厉害，这封信寄出去了，我懊悔写这封信。」有这样的经验吗？等到信到了，你就问人家，「诶，我几天前寄一封信到你隔壁，你给我注意哦，你隔壁有没有自杀？你注意他有没有什么困难？告诉我他在看的时候。」隔壁就很注意了，那个人就拿信去看。看了以后，�胸，顿足，气得不得了！后来过两天以后，他就改变了，他发现你讲的对。你的信写得很严厉，但是里面是真理。所以那个人慢慢慢改变，改变。后来有人告诉你了，「他从前做的很多错事，自从你写信给他以后呢？他气得要命，后来慢慢慢改了，改改改了。」所以你说「我懊悔写这封信给，现在，我不再懊悔了，我不懊悔我懊悔从前懊悔，我本来不必懊悔。」我懊悔，因为我怕给他忧伤，他的忧伤给他产生改变，而他改变以后变成更好，所以我现在好懊悔为什么我从前懊悔？因为我给他产生了永不懊悔的懊悔，所以我现在可以不必懊悔了。这就是这封信，保罗用了这样的词句是全本圣经没有第二处的，这个是唯一的一处。我先前写信叫你们忧愁，I cause you to be grief. You become so sorrowful because of my letter. 后来虽然我懊悔，如今却不后悔。曾经后悔，现在不后悔，不后悔什么？不后悔我曾经后悔过的。那么，我不后悔，因为我从前后悔，现在我不再后悔，表示我从我的后悔改过来了，悔改我为什么要后悔，本来不必后悔的，现在我改了，我悔改了。连保罗都有这种「懊悔的悔改」，这个 regret from the regrets. I am regret, I was regretted, but now I don't regret any more, I do not regret, I regret why I regret before. 我懊悔为什么从前我要懊悔，我本来不必懊悔的，所以我现在懊悔我为什么要懊悔？那个是对懊悔的懊悔，大家说，「对懊悔的懊悔」，就变成本来不必懊悔了。现在变成又气又回头，又付钱又拿回来，已经讲了，已经懊悔了，又收回，这是对懊悔的懊悔，这是感情的问题了。
我告诉你，感情的圣化，圣经不是没有东西的，是很少人看见这些东西。所以这个你听了，你说「对啊，原来有这样的事啊，圣经都有。」但是你从来没有听过，也没有这样的书啊。你到基督教书店看几千本，也没有看到关于这一类的书。几乎都没有提，所以圣经里面多少书里面的宝藏，我们从来没有挖出来。当你看到，你会，「啊，原来是如此。」这个保罗啊，保罗是使徒啊。使徒会做错事吗？错。错什么？错后悔。
为什么呢？他太过溺爱听众了。「我不敢骂你，免得你伤心，那我就不知道怎么收拾了。我不敢讲你，免得你反感，我就不知道要怎么挽回了。所以我一讲了，「糟糕了！已经讲了，那么，他们一定很难过。」那保罗就懊悔为什么我讲那一篇道，为什么讲那样重的话，为什么写那一封信，我收不回来了，他们听了很忧伤，怎么样呢？结果呢，既然收不回来，他就注意看，注意看，因为我的信忧伤的人，跟那个没有看过这个信不忧伤的人，那个不忧伤的人一天到晚嘻皮笑脸，一直嘻皮，笑脸，笑脸，嘻皮。而这个收到信的人就忧伤，忧伤以后就一直流泪，流泪就改，改了就变成圣洁的生活。他说，「对啊，我那样讲没有错啊，好在我讲了。我从前懊悔我讲，现在我懊悔我从前懊悔。我现在懊悔为什么我从前懊悔，我现在不必再那样懊悔了，我后悔为什么我那个时候要懊悔，所以我现在已经对自己说不必懊悔，继续就是继续，反正讲的是真理。」你明白吗？这保罗对自己感情的经历有这样的变化，对自己感情的变化他有这样的诉说，所以他说，「我曾经懊悔写信给你们」，后来呢，「我发现这个信对你们大有益处，我现在不必再懊悔了。」
许多传道人失败在哪里？失败在应当讲的话不讲，因为没有伤过人的心，他很感谢主，「我没有做错事。」以后有许多的你要先伤他，然后让他刺激，让他思想，让他回醒，以后他悔改的时候，你说「原来我曾经伤过他。」而这个「伤他」不是一种毁灭性的伤害，而是一种建造性的伤害。正像你要把一个毒瘤从一个人身上切除出来的时候，你要先在他没有毒瘤的地方先开刀。而这个开刀是引来伤痛的，这个开刀是给他反感的，这个开刀是很困难的。那怎么办呢？要不要开？要。但是我告诉你，很多专门开刀的人没有带麻醉药。
我们年轻人事奉主，最大的毛病是什么？见义勇为，据理力争，照逻辑行事。都是圣经的话，都没有错，但是都缺乏爱心。你明白吗？You are doing something right, your are saying something right, but you do it in wrong way. 因为你缺乏爱，缺乏真正的造就性。所以圣经说，你讲诚实话，要「用爱心讲诚实话」（参：以弗所书：4 章 15 节）。保罗呢，你看，因为他充满爱心，所以他发信的时候，他懊悔。他懊悔为什么？因为他不要伤人，他的动机还是伟大的。但是到了不得不要伤人的时候，他怎么办？他就要忍耐等候看神借着他应该讲而讲的话，做了什么工作。有哪一个母亲孩子不先伤自己的？打在儿身上，痛在娘心上。
感情。我们是感情的活物，我们是照着神的形象样式造的。神是爱，所以我们是会爱而需要被爱的。那么，你会爱的时候，你要知道，你也需要被爱，那么你对别人要知道你怎么待人，你应当主动，因为你要人怎么待你，你要怎么待人（参：马太福音：7 章 12 节；路加福音：6 章 31 节）。所以保罗讲应当讲的话，但是他难过。因为他不得不这样讲，这是伟大的爱。
伟大的爱在必要伤人的时候，舍不得人受伤，所以写了信以后懊悔。但是结果呢，因为这个伤人是出于真理的爱，所以结果就产生了被伤的人悔改了。一后悔改了以后保罗说，「对啊，我那样做没有错啊。我讲那些话没有错啊，那个时候我很难过，我不愿意他受伤，因为我爱他们。但原来这种爱，在真理里面是需要建造他，需要改变他的，所以这些话还是应该讲的。」所以保罗说，「我曾经懊悔，懊悔我写那个信给你们，但是后来我看见你们很好，我就不再懊悔了，因为懊悔我的懊悔。因为我知道那信叫你们忧愁是因为你们从忧愁中生出懊悔来。」你看，现在变成产生了对方的懊悔可。我同你讲了话以后，我很忧愁。忧愁以后你说，我错了！好在他告诉我，「我这样做不对」，你就后悔了。那你那个后悔是什么？是一个照上帝的意思后悔，所以就有价值。
所以，现在我们就把后悔，后悔后悔，后悔对后悔的后悔，忧伤以后的后悔，把它归正两类，一种是有价值的后悔，第二种是没有价值的懊悔。没有价值的懊悔是懊悔以后就去死；有价值的懊悔，懊悔以后就好好活。
我们都知道什么叫做后悔，对不对？人间最难过的时刻常常是在后悔的时机里面。 regret consist one of the most sorrowful moment in our life. 我们的生命中间最难过的时刻之一， 是我们后悔的时候。很多人做错事后悔以后就自杀了，因为他知道不能挽回了。有的人做错事后悔了，从此以后就不再做错，就一生永远走正路了。所以后悔就分两种，一种的后悔是至于死的后悔，一种的后悔是进到丰盛的新生命的后悔。
那么，我们怎么分别这两种呢？是根据什么原则分辨这种的后悔和那种后悔不同的地方在哪里？就是一件事 ---- 照上帝的意思忧愁，跟不照上帝的意思忧愁。犹大死以前很忧愁。彼得，耶稣见他的时候，他也很忧愁。犹大的忧愁后来去自杀，彼得的忧愁后来回头坚固别的弟兄，这是耶稣说的，「西门！西门！」耶稣已经改名了，对吗？你不要再叫做西门，你要叫做什么？彼得。耶稣给他改名以后，然后耶稣从来不叫他彼得，你注意吗？耶稣说「你要改彼得，但是我是不叫你彼得的。你要改彼得，但是我叫你西门。」为什么呢？你慢慢想嘛！因为你本来可以做彼得，但是你不大像，还是西门好了。你本来是基督徒，但是我不叫你基督徒，我叫你胡涂。因为照 potential，你是可以作基督徒，但是照实际，你是胡涂。「按名你是活的，其实你是死的，外表看你很富有，其实你是贫穷，是瞎眼，是赤身露体的」（参：启示录：3 章 17 节）。我们的主很清楚，最清楚我们的灵性
的就是我们的主，我们不要再夸了，不要遮盖自己，没有用的。No one is clearer than Christ in understanding who you are.
我们常常对自己制造假像，制造假的衣服遮盖自己，看起来很好看。上帝说不必再假了，穿多漂亮都没有用，我看到你内心很贫穷。所以，「西门！西门！」（你注意啊）「西门！西门！我告诉你，今天鸡没有叫两次以前，你要否认我三次。」鸡才叫两次，你会叫三次？
「不可能的！我绝对不会否认你。」耶稣如果是我们啊，学生对我们讲，我就说「你跟我哪一个厉害？岂有此理，这样没有礼貌，你还敢跟我辩论，你知道我是上帝的儿子吗？你不过是一个打鱼的人。」耶稣不这样讲，耶稣说「撒旦要筛你如同筛麦子一样，我已经为你祷告了，你回头以后要坚固你的弟兄」（参：路加福音：22 章 32 节）。我们的主是这样对门徒的，我们对同工没有主那样伟大，我们常常据理力争，很勇敢对同工。我们的主不是如此，我们的主，犹大要出卖他，他还拿东西给他吃，那一餐请他吃饭以前还先替他洗脚。我们要学的东西太多了！
那么，彼得那一天要否认他，他还告诉他，跟他辩论的时候，他不辩论。他说，「我告诉你。」他没有说，「不必辩了，如果要辩你知道我是谁？我是创造你的口的，岂有此理，你还以为你很有口才吗？」耶稣不讲些话，耶稣就让他那个时候哭得最伤心，我讲的话是对的，不是我错，是你错，但我现在告诉你，你回头会坚固弟兄。你注意，耶稣从来没有叫彼得叫彼得的，耶稣给他新的名，然后叫他旧的名，为什么？这是要提醒你，你是不配的，你不配叫作基督徒，你不配叫作使徒，你不配叫作门徒，你只配叫作胡涂。「你不配叫作彼得，你不配叫作新的名字，你只配叫作西门，所以我叫你。」那耶稣有没有说，「诶，我为什么叫你西门？本来你就像西门不像彼得。」耶稣不这么讲的，耶稣已经把伟大的盼望给他，你要名叫彼得，You will call Peter. Give you new name, new hope, new potential that is potential within you. I know that, but I still call you Simon. Simon? Simon. Your old name Simon.
但是当耶稣复活以后，对他见的人，对他说，「你们去告诉门徒和彼得。」啊！那个时候耶稣叫彼得了，不叫西门了，为什么呢？因为耶稣知道复活以后，彼得真正悔改了，他有资格做彼得了。
圣经里面这么多伟大的思想，这么多伟大的真理是我们没有好好思考，没有好好去研究的时候，我们查不出来，这本书很伟大是不是呢？你们越听越感到很伟大，是不是？然后你们耳朵就慢慢懂得不要再随便听道了，那些乱讲道的人有灾祸了！你不要再随便读经比赛，「我比你读得更多章了」，好好去思考。
保罗说，「我写信给你们，写信给你们的时候，你们忧愁，后来发现你们忧愁以后就懊悔，懊悔那些错的事情。而且那个懊悔使你改，改成今天这么对。那个懊悔使你一次经过难受的痛苦，经过死荫的幽谷，经过水火头，现在你们变得这么丰盛，这么圣洁，这么伟大，这么成全，我感觉到那一个懊悔是必要的，而我叫你们忧愁是必要的，而我从前的后悔是不必要的，所以我就懊悔为什么从前我懊悔。我这个懊悔是可以懊悔的懊悔，但是你们呢？因为我写给你们的话是好的，叫你忧伤，你就生出了永不后悔的懊悔。所以，这样呢，保罗自己的后悔都没有他们后悔的价值了。因为你们的后悔是不必再懊悔的，而我的后悔是后来可以懊悔的。表示我曾经有了错的感情，而你那一次懊悔是对的感情，你看见没有？这里面隐藏着很深的道理，我没有看到一本心理学更深的描写人曾经有这样的挣扎的。
我每次把圣经看完，再看普通哲学的书，心理学的书，「世上的小学！」没有什么特别的。所以我们有真正的原因，有足够的理由相信最大的心理学家要回到神的道，最大的哲学家应当回到上帝的道，因为神的真理高过一切，阿们？当然，不是因为你「阿们」才是真的。
亲爱的弟兄姐妹们，今天讲台怎么样把神的道高举到一个地步，叫世界上最有智慧，最聪明，最深入思想的人说「主啊，你的道深哉，你的奥秘丰富到一个地步，我要把一切荣耀归给你！你是在一切的事上你都居首位，你是万王之王，你是万主之主。」
好，所以，「哥林多教会啊，你们那个忧愁是为什么不必再后悔的？为什么你们不会后悔你们的后悔呢？因为你们的忧愁是照着上帝的意思忧愁。」那有很多忧愁呢，不是照着上帝的意思忧愁。如果我把这句话讲得简单，就是说，「神旨意中的忧愁」。大家说，「神旨意中的忧愁。」我作基督徒从两岁的时候，我的家归主，我受洗，到我十七岁，我归正坚信，一直到作传道现在这几十年，我没有听过一个牧师讲上帝的旨意包括「叫人忧愁」的。
你们常会问这个问题，「什么叫作上帝旨意？」今天提到一个感情上的旨意，按照上帝的意思忧愁，这是上帝的旨意。The grief according to the will of God. The sorrow in the will of God.这种圣洁的忧愁是神旨意中间要我们有的感情。基督徒感情的圣化，圣化你的忧愁，使你的忧愁跟上帝的忧愁连在一起；使你的忧愁跟上帝旨意中间要你忧愁的事连在一起。「主啊，我照你忧伤的事而忧伤，当你看见我这些事你忧伤的时候，我也为我这些事忧伤，我的忧伤是你的旨意连在一起。」那就是很伟大的感情。
照上帝的旨意忧愁，跟照犯罪以后自己的思想忧愁。照永恒的旨意忧愁，跟照暂时的受苦忧愁完全不同两件事。所以，犹大的忧伤结果没有出路，那个忧伤的结果就是死路一条！而彼得的忧伤就记得，原来主耶稣说，我已经为你祷告了，你回头之后要坚固你的弟兄，那我现在回头吧，我为我的罪忧伤，我为什么三次否认主，他就自己痛哭。痛哭完了以后痛定思痛，从今开始，照着主的应许，我回头，坚固我的弟兄。
彼得是一个渔夫，全世界最伟大的渔夫就是彼得跟约翰，因为这两个人写的信，从加利利海的程度来看，从来没有人可以像他们影响千千千万万万万的人，在这两千年里面。读过彼得书信的人，比读李白、杜甫的更多。受彼得、约翰影响的人，比受苏格拉底 (Socrates,469-399 B.C.)、柏拉图(Plato 427-347 B.C.)、亚里士多德(Aristotle, 384-322 BC) 的更多。为什么？因为他们虽然是渔夫，是不学无术的人，是主的手摸过的人。阿们？所以彼得忧伤。「主啊，我为什么否认你三次？」忧伤以后呢，懊悔，我错了，我否认主三次，那个懊悔就使他永远不回头了。他不必再为这个懊悔去懊悔。保罗写信懊悔，后来懊悔他懊悔，而彼得这种懊悔是永远不再懊悔的懊悔。unregretable regret. 大家说，unregretable regret. 永不后悔的懊悔。
我第一次发现这一段然后把它讲成一篇文章的时候，后来我心里很感动，原来圣经有这种感情，有这种描写，有这种经历，有这种教训，使我们对照的时候，发现我们有时讲话以后后悔，但是那些不一定要后悔，有时候我们后悔，是永远不后悔的。永不后悔的后悔要怎么解释呢？永不后悔的后悔就是一次后悔，后悔对了。
有一个人菲律宾娶老婆娶错了，后来天天吵，到最后乱七八糟，过了二十年以后，整个家庭乱七八糟，他问我，「你跟我一样年轻的时候都没有结过婚，为什么你一结就结对呢？为什么我一结就结错呢？你是凭什么经验？」我说「哪里有经验？结婚哪里可以有经验？」「那没有经验怎么会有经验？」没有经验怎么会有经验？我说，「恩典嘛！」「那为什么上帝没有给我恩典？」不是，你不听话，为什么不听话呢？我已经跟你说不要跟这个人结婚，你不听话，你说「不要紧，主有恩典。」我真的对他讲过，因为他们来一直吵一直吵，还没有结婚以前就吵，以后这个女的来找我，「我跟他一直吵，你看怎么样？」我说，「很简单，不必结婚。」你跟他一直吵，还没有结婚就一直吵，结婚以后怎么样？还没有结婚以前炒肉，炒面，结婚以后炒饭。米煮成饭了，吵不完，所以现在分开。我讲过，他不听的。所以我说，这一生哪，老实对你讲，你是我的好朋友，我劝你两次你不听，所以今天这么惨。不听，你是外表很软的人，每次对你讲，你「嘿嘿嘿」，里面从来不改。你没有顺服，你没有谦卑，谦卑不是「嘿嘿嘿」，那个就是奴才像。谦卑是注意听，「对」，去改，那个叫作谦卑。humility is the sincerity to repant, sincerity to change,humble yourself to correct yourself 那个叫作「谦卑」。真正的谦卑不是外型的，真正的谦卑不是态度的，真正的谦卑是心志上归回真理的愿意自我修改，自我懊悔，那个懊悔呢，是不必再懊悔的。
好，我问你，现在我讲完这个我就跳下去，你悔改的那一天，你很懊悔你的罪恶有没有啊？我为什么犯这个罪？我为什么得罪主？我为什么让我的主伤心？耶稣基督为我死，我现在知道我错了，我悔改了。你这个悔改会不会再懊悔？有没有可能有一天到天上说「我懊悔那一天信耶稣？我为什么那一天要懊悔悔改？错了！」会不会？没有人为他悔改信耶稣去后悔的。因为他这个悔改是照着天上的的旨意懊悔，就产生了永不后悔的懊悔，明白了？没有人因为他悔改信耶稣而后悔，除非他是假的。如果他是真正因为重生以后产生对罪忧伤的后悔，这个就是永远中间只可记念，只可感谢主曾经有这个后悔而不需要对这个后悔再产生后悔的这个真正的后悔。unregretable regret 就这样明白了。那你明白了，我就可以跳下去了，否则我就继续再讲了。明白了吗？
那这种不后悔的后悔是只有一次吗？不是，这种永不后悔的后悔就是每次发现真理正在光照你，发现自己对真理的不忠马上就回头的时候，那个感情都是圣洁的。每一次再发现自己不对，每一次再痛悔自己，每一次再归正到神的真理的时候那种忧伤都是有价值的。而那种忧伤，那种后悔都是不需要再后悔的后悔。所以那种忧伤，那种后悔就使你永永远远可记念的，每一次都是对的。Unregretable regret is so precious, so valuable it must be remembered forever and ever. 永远继续不断回想，感谢主，我那一天曾经后悔。感谢主，那一天我曾经忧伤。感谢主，那一天我曾经因为知道自己错痛哭流泪，改了以后就不再犯了。每一次这个后悔就有永恒的价值，每一次这个后悔就使你进到生命更进一层，更靠近主，更像�的地步，而这个后悔都是永远不可忘记的，继续记得，继续记得。
保罗在这里讲的这种后悔是很有价值的。所以，接下去，他说，「如今我欢喜不是因为你们忧愁。」啊，因为你很忧愁，我打你打到很苦我很快乐，那神精病！有一种人是把孩子打得半死她就认为「我是很伟大的母亲，你看，敢打孩子。你们敢不敢，打到这样，你看肿了，流血，流脓，多么有权威。」那神精病！有的老师弄到全部不及格，他就感到他很厉害，「我的学生没有一个懂我教的。你看我多深，我的学问多高，你看，最高的才二十八分。所以我的一百分，他们二十八分，他们都差我四倍，你懂吗？」还有一些老师分数太便宜了，在印度尼西亚曾经有一个英文老师，他充满爱心，他教德文，给你十个题目，你错你一个他给你九十九，错十个还九十分。同学们很感激，因为错五个还有九十五，结果，越感激他，越没有学问。因为全部错还九十分，一定升级的，以后那些人德文全部不能讲。因为每一次讲讲错还盼望得到九十分，哪里有盼望？
有一些老师，威严到一个地步，弄到你一文不值。有一个老师他弄到好像自己比别不厉害得不得了，把大家教到全部不懂，他也骄傲。还有一些的师反过来，随便教还给你很高分，你不作功课还给你毕业。庸师害学生，像庸医杀人一样。保罗说，「我写信叫你忧愁，如今我高兴，不是因为我叫你忧愁，因为我叫你忧愁以后产生了一个果效，就是因为你的忧愁你知道你的罪，你就成了圣洁，我发现你进步，所以我高兴。」
我们都有给父母亲打过的经验，有没有？打过留下痕迹，然后怎么办呢？然后你看着那个痕迹你就想起给他打了以后我怎样醒悟，我怎样改过，我怎样自己勉强自己，从今以后悔改自己，我怎样追求。
有一个教育学家他是专教生物学的，很伟大的生物学家，有一天，他突然间把他衣服脱下来给学生看他身上几个疤痕，是他父亲用藤打他，永远不能消退的痕迹在他身上。然后他说「你知道吗？那一次我痛苦得不得了，我哭了几天，因为太痛了！结果呢？我就把那个藤鞭收起来，没有丢掉，做纪念。以后我一生一世就因为那个藤鞭打过，我就专门研究藤。」他就进到那个植物，森林里面就专门研究藤，一生就变成藤专家。所以他留下那个鞭伤做记号，「这个是使我成功的原因。」我父亲说「像你这样的孩子，还有前途吗？」就把我毒打，就那一次把我打醒！今天教会不能进步，为什么？因为太多假先知，你给他一点东西他就「平安了！」就安慰你。所以，一个人如果需要鞭打的时候，你不要替他求情，一个人需要伤痛的时候，你不要替他解围；一个人需要管教的时候，请你不要为他预备逃城；当一个人真正需要上帝的鞭策，改正的时候，求主给他有能力承担，而不是替他免罪。
上帝许多时候让我们受管教的时候，好像没有给我们开路，只有管教到真正受痛苦，受伤到这个程度，然后大哭，以后沉睡，才有盼望。而受管教过的孩子睡得特别熟，你不相信你看看，特别是管教完了叫他睡在妈妈的床上。打了，「在这里睡，睡在妈妈床上。」他甘愿了，他睡得很甜，睡得很熟。我的母亲打过我，用皮带，整个皮脱下来！以后呢，我睡醒的时候，她睡在我旁边，已经替我包好了。我看见她很不好意思，我不要看她的脸，不是因为我不喜欢她，我知道我得罪她，我不应该看她，我没有资格看她，所以我看到鞭伤再看她，再看鞭伤，结果我就反过来了。那是最后一次被打，以后我一生就改变了。
今天的讲台，只有安慰，没有责备。今天的布道，只有爱，没有公义。保罗在这些大人物的面前，他讲的是公义、节制跟将来的审判，所以使那些大官吓到不知道要怎么样（参：使徒行传：24 章 25 节），这种布道现在没有了。你明白我在讲什么吗？我们只制造一个皆大欢喜，以后你回去高兴，我也高兴，看到很多人来，「啊！我这个布道会成功了！」你看到这个讲员满面笑容，好像天堂已经降到人间了。结果你从来不知道你是个罪人，你也不知道耶稣为你的罪死。我们的布道会就是逢场做戏，快快乐乐。我在伦敦布道，人数四百人，过一个礼拜以后有人带一大堆歌星去，人数一千人，他说「这个才是成功。」而我那一天讲了很重要的道理，有些人忘记，但有一些人真正明白这些道理。我们今天到底要做什么工作？保罗说我是可以写信叫你痛哭忧伤，而以后我发现你的忧伤产生了永不后悔的懊悔的时候，我知道我现在不需要懊悔，我可以欢喜因为你曾经有过这个经验。
亲爱的弟兄姐妹们，接下去，「你们从忧伤中生出后悔，你们依着上帝的意思忧伤，凡事就不至于因我们受亏损了。」什么意思呢？不要因为我不讲应该讲的话，以致于你们受亏了。我告诉你，你有时候在一个教会很久，结果，越久你在那个教会受的亏损越大！因为那个教会没有讲应该讲的道。你明白我在讲什么吗？你没有听到责备的话，你在那个教会没有长进，你在那个教会中间没有改正，你在那个的教会中间不知道你错在哪里。因为只有安慰，只有逢场做戏，只有娱乐性，只有很多歌星啦，很多娱乐的人物在那里来麻醉你的良心，哇！你感到很舒服。聚会不是寻找肉体舒服的地方，聚会不是一天到晚从礼拜一到礼拜六做苦工，礼拜天来得到安慰的地方。聚会是从神的话得着造就，得着纠正，得着责备，得着督促，得着安慰，得着劝勉，得着改正的地方。
所以，「我这样做，就知道你们不会因我受亏损了。」「我告诉你，我讲过那些话，我寄过那方信给你痛哭，所以你如今不因为我受亏损，我为你感谢上帝！」保罗是这样的传道人。
「如果我没有讲那些话，你们是受亏损的。」保罗对以弗所教会的长老，把他们叫来，在靠近以弗所的港口，特罗亚的地方，保罗对他们说什么？「凡上帝的旨意我没有一件避讳不对你们讲的」（参：以弗所书：20 章 27 节）， 意思就是说，「应当讲的我都讲了，所以你们不可能因为我受亏损，因为我已经讲了。」
我们如果今天做传道的人，避开一些人不爱听的道，专讲人喜欢听的道，我们就不是上帝忠心的仆人。我们只讲让人家喜欢听的题目，专做一个必然成功的讲员，是很失败的传道人！你明白我在讲什么吗？我在圣经里面找「哦，这个题目好讲，人家喜欢听。」「啊，这个题目会感动人。」专讲人喜欢听的道理，那么，把上帝的旨意，给人的一大部份的那重要的东西都免掉了，你有什么资格替上帝节省？我听说 Good TV 把我很多批判灵恩派的道都把它剪掉了，为什么？「因为一个钟头太长了，要剪。」剪的时候就剪我批判灵恩派的道理。我问你，你们是谁？你们有什么资格改正我的神学？我是神学院长，我教四十年神学，你们这些 Good TV 的编辑的人，你们受过多少训练？你好像是我的老师可以剪掉这个，剪掉那个。我永远不再给 Good TV 播了，现在我老实告诉你，我说「我要一个 copy，因为是我的东西。」他们要五万美金，听到吗？要一个 copy 要五万美金，因为从前没有，布道团没有跟他谈，校园团契跟他谈，没有谈清楚。他播的时候没有给布道团一块钱，他来录，现在每一支要从头算，要五万美金。这是台湾，我为什么要到这里来？我为什么要辛辛苦苦每个礼拜来？那么，讲的一些剪掉，一些不剪掉，根据他「这个对我的教会不好，这个对我 Good TV不好，我有自由剪你的。」你是谁？你现在敢不敢把保罗的书信剪掉这个，剪掉那个？不要笑！如果保罗在你敢不敢？不在你也不敢。你不敢把伊莱贾这句话不必讲，那句话讲，因为「对我来说，讲这句话对我的教会不好，对那个教会好，我就讲，因为我的立场是这样，伊莱贾不适合我，我剪掉它，保罗不适合我，我剪掉它。」
你听懂吗？我是一个活生生的人，我是一个真正为神的道继续不断挣扎几十年，把神的道怎么讲清楚，负责任的。今天把神的道当作做生意的人，这种传道人太多了！就讲一些好听的道，不好听的不要讲，那个就是什么？就是把上帝的话修剪，把上帝的道摘录，把上帝的道随便取舍。保罗说「好在那封信我寄了，我讲了，虽然讲了以后你们很忧愁，现在我不必再忧愁，我也不再懊悔我从前曾经懊悔，为什么？我发现那封信我讲了以后你们忧愁就生出后悔来，是照着上帝的意思忧愁就生出永不后悔的懊悔来，你们这样做就表示你们没有从我受亏损。」什么意思？我没有亏损你们，上帝交待我讲的我都讲了。
今天如果你的爱人写信给你，有人偷看把几段剪掉，剩下一部份给你，你有没有受亏损啊？今天神如果要教会听最难听的话，我们因为怕你反对我，就把它剪掉，有没有受亏损啊？如果我想「这篇道我讲了，教会执事生气，就给我薪水少，为了使我不要亏损我就把这个拿掉，结果听众受亏损。」传道人不是为薪水，传道人是讲上帝要他讲的，讲完了你不喜欢，你甚至把我赶走，我还是照样讲，因为神叫我讲！我怎么可以把上帝托付我写给你们的信把它剪掉一部份呢？不能的，为什么？因为这是神要我讲的。
所以保罗是一个什么传道人？保罗说「凡是出于上帝的旨意我没有一样避讳不讲给你们听的。」包括这一段，「我曾经寄这封信，而且我不必懊悔，因为这封信带来你们一个好的悔改。你们改正了，你们悔改了，你们归正了，这是很好的事情。」感谢上帝！
我刚才没有讲完，香港来录我的音，我也给他免费播。我给你免费播，这个东西我多辛苦啊，每一篇道理是几十年挣扎的，对不对呢？你看看，你播柯林顿 (Bill Clinton) 的东西，看看柯林顿给你免费播不？你看播一个哲学家，一个解经家的有没有免费播？免费的，你播免费你知道你来这里录了你就免费播了。香港说「你给我播，我谢谢你」，然后把母带还给我们。「这是你的东西，我们尊重你。」那是懂得规矩的。而这个 Good TV 是比较注灵恩派，所以怎样做事有基督教的原则没有，是不一样的。你久久越来越看清楚。
好，我们继续讲下去。所以保罗现在说，你们就不从我们被亏损，为什么？我已经讲了，十节，大家一同读：
「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」
那，这表示什么呢？「以致得救」是说「从前没有得救」吗？「以致得救」是表示从前没有得救吗？如果没有得救怎么会照着上帝的意思忧愁？要照着上帝的意思懊悔呢？所以这个「以致得救」是「以致显出你是一个得救的人的样子来，以致于你可以真正享受得救的实际。」
接下去，「但世俗的忧愁，是叫人死。你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚」几种啊？几？七种。你看，有七种圣洁的忧伤的感情产生的果子，圣洁的后悔，圣洁的忧愁，照着上帝的意思忧伤，生出没有后悔的后悔以后，结果呢，结出了七种的果子出来。你就殷勤了，哦，从前是懒散的，现在殷勤了；从前是随便的，现在是认真的，现在很殷勤了。有的人参加聚会是应付，应付的；有的人听道是敷衍敷衍的，有的人是不好意思不得不来的，所以一面听一面玩指甲，一面听一面拿纸张，拿纸条；一面听，一面看东看西，「今天有几个漂亮的女孩子在这里。」你是懒散的，你是敷衍的。现在不是，你是殷勤的。
不但如此，「自诉」。一个人懂得自诉，这个人很懂公义，只能诉别人的人，是以为自己行公义，而自诉的人是很公义的人。「我是不对的，不要讲别人。」一天到晚怪这个不对，那个不对，这个不好，那个不好，而没有怨诉自己的人，你不要做他的朋友。那你说「如果一天到晚诉自己，从来没有诉别人」，那也太可怜了！人与人的关系，人与己的关系可以分成四种，一种是 You are all OK, I am not OK. 第二种是 You are not OK, only I am OK.第三种是 We are all OK, you are OK. 第四种是 No one is OK, You are not OK, I am not OK. 世界上是只有这四种人。
如果 You are all OK, I not OK，他的祷告就是，「主啊，快快来！世界末日算了，全部死光了，同归于尽就好了。」You are all OK, I am OK. 什么都 OK 的人就是从来不知天高地厚，叫全世界继续沦亡也不管了，反正对的。这个人犯罪，all OK. 那个同性恋homosexual OK，那个人女同性恋，lesbian，OK，这个人 OK, all OK, everybody is OK. 犯罪 OK，上天堂 OK，下地狱也 OK. 没有救药的，这种人。不过这种人可能会比较长命一点，因为他不杀人，人也不杀他，不杀来杀去嘛！所以很自然的。
第三种 I am OK, you are not OK.「你们都不对，只有我对。」这种人是自义的人，而这种人以后的结果是什么？最严重的时候就是杀人，不严重的就恨一大堆人。他太分明了。
第四种人，You are all OK. Only I myself is no OK.这种人就自卑，这种人就痛苦，这种人最严重的时候就自杀。「你们都没有事，你们都好，世界是你们的，不是我的，我就死好了，I am not OK。」这里讲的「自诉」不是这种，太厉害的自诉是不好的。但是自诉的人就知道自己错在哪里，会自己笑自己，会自己轻看自己，会自己找出自己错在哪里，自诉的人是会改正的。
我们从今天开始，不要做一个只欣赏自己，而只怨诉别人的人，我们也不要做一个只欣赏别人，而完全只怨诉自己的人。我们要做一个懂得照着主的意思忧愁，然后看主所看到我的缺点要我改的，去改。我自诉的分就是那个神要我改的那一部份。我对自己不满的地方，就是我还没有达到上帝要求的那一部份。that's all. 那这样，我就改正了。
因为上帝不要因为我有缺点，以致于轻看自己到完全毫无一是的地步，以致于自暴自弃，自杀，自绝，不是那样。而照上帝的意思忧愁就知道，「哦，原来上帝不喜欢的是这一部份，好，我知道了，我把这部份改掉，我要自诉，回到对的部份来，这是圣洁的忧愁。
第三样，你就生出什么呢？自恨，而自己恨自己，这不简单，当圣灵做工的时候人会自己责备自己，自己厌恶自己，自己发现自己不对的地方。只夸自己，只爱自己，只炫耀自己的人是不知羞耻的人。自己对自己说，「我为什么这么做，我不应该这么做，我讨厌自己做这件事」，这样的人，可以过圣洁的生活，你的灵性会起来。有一些人的灵性没有起来，几十年一样，就是外表看起来好好的，没有改。有的人听一句对自己有所责备的话，发现是真理，「唉哟！怎么我自己没有知道，要人家讲才知道，感谢主！透过�对我讲这句话，你就改变了。」「唉呀！我怎么会这么笨？我怎么会做这样的事情？我怎么没有发现自己，改变」。自恨，很要紧，How do you dealt yourself，你怎样待自己？就会决定以后变成怎样的人，How do you talk to yourself. 你对自己讲什么话，will determine your future. 就决定你的前途。
特别是当你受苦的时候。当一个人受苦的时候，当一个人忧愁的时候，一定变成面对自我孤立的存在，existing in himself. 所以这自我孤立存在的时候就有自我的分开，主体自我对客体的相对性，relativity in between I myself as a subject and I myself as an object. 这个是只有人才有，动物没有的。所以当你最苦的时候，你常常爱自己一个人关在房间，这种现象是人之共同兴趣，人同此心，心同此性。
所以每一个人在受苦的时候，都喜欢孤独，然后把自己跟所有的群众分开来，深思，自察，自醒，然后自己评论自己。自己评论自己是很危险的，但是自己评论自己，也是很的幸福的。那么，为什么说自己评论自己是很危险的？self-estimate is very dangerous, but at the same time self-estimate is very very fortunate，你还能自己评论自己的时候，表示你还懂得以客观跟主观，好好对待自己。为什么说很危险呢？因为当你自己衡量自己的时候，你没有真正的尺寸，就随便量的时候，你就达到很可怕的结论。
现在一公尺多长，不再用那个白金的尺量了。「白金」叫作platinum，platinum是比黄金更贵很多的东西，所以如果手表是用白金做的，数量一定是黄金的，最少最少五十到五分之一，比如说百达翡丽 (Patek Philippe) 或者劳力士，他做钢表做一万个，他做金表最多做三百个，你明白吗？红金的一百个，白金的一百个，黄金的一百个。如果他做金的一百个，他用白金做的，最多十个，有时候只有两个。所以有一个百达翡丽的白金的表platinum 是一九五几年的，后来拍卖到差不多一百万美金，因为那太少了，物以稀为贵。所以，这个白金为什么贵呢？因为少而贵，而哪一个拥有的人感到我是全世界只有几个人有的其中之一，哇就很骄傲了。物以稀为贵，因为我，也变成稀罕的人，「所以这个东西太少，我也是很少人有的，所以我也贵起来了。」对不对呢？结果呢，他的手表可以卖贵，他自己不一定卖的贵。好了，不讲那个事情。
那么，用这个白金做之所以贵是为什么？因为白金硬到一个步，磨那个表的机器，用这个东西磨钢表可以磨一百个就坏了，磨这个白金磨两个就坏了，因为太硬了！所以这个东西变成相当绝对的这一个标准的具体的物质。所以你说「我的尺是一公尺。」我去买一个尺，你怎么知道你今天在什么地方的那个店买的尺，那一公尺是真正的一公尺呢？你说这个公司是很可靠的，那个公司凭什么告诉你，他的尺一公尺就是一公尺，凭什么他的公尺给你可靠呢？你明白为什么吗？因为他们要根据一个全世界公认的一把尺，照着那个长度，而且在哪一个温度里面，去决定量到的那个东西，又回到那个温度的房间中间，去量的时候去做才是标准的。
我有一次量我的镜框，因为是图画裂了，这个镜框破了，玻璃破了，我去量的时候，量的时候好好的，拿回来装不进去，因为我的尺跟那个玻璃店的尺不一样，差一毫厘。就再拿去割那一毫厘割得半死，慢慢慢弄弄弄得半死才放进去，你明白我的意思吗？因为我的尺根据的标准，跟他的尺根据的标准不一样，否则就是我的尺一直用了很久，拉来拉去拉长了，所以变成不标准了！那真正的标准是什么？当然现在没有问题，现在用 laser，现在用雷射嘛，雷射「咻！」多少长就多少长，一定的，那是绝对不能错误的。但是从前还没有研究，发明出雷射的时候，用白金，白金测量，是放在法国全世界公认的一个地方，而那一把尺的长度，是所有世界做尺的工厂一定要在那边对照才可以做尺的。而那一把尺是「母尺」，那一把尺是最基本一个的尺，是标准的尺，而那把尺放在那个房间里面，温度都要调准才可以的，那个叫作「标准」，你明白了哦。
那么，这个尺成为一切尺的标准，所以你知道，那现在我问你，你衡量自己的时候，你说「我这个人不好」，你根据什么呢？「因为我看大家都很好，我就不好了。」啊，你是根据别人看自己，所以你根据别人看自己，你有危险，因为别人的尺寸准不准呢？啊，你说「我不比别人，我凭着自己看自己。」而你自己准吗？也很危险对不对，所以我说「自我衡量最危险的，但是自我衡量也是很幸福的，因为还懂得衡量，不懂自量的人，是很危险的。
今天我跟许牧师，他回新加坡，我从香港到台北来，我们一同坐巴士。一上巴士就一个很漂亮的女孩子，才十六岁，来就坐在我的对面，同一辆巴士，十六岁的女孩子。后来我就开始对她谈话了，「你信耶稣吗？」她说「我妈妈是信耶稣的」，「�是做什么的？�有没有读书？」「有。」「�做什么？」「我是模特儿。」后来讲来讲去，她很不满意她的人生。她漂亮得不得了，我告诉你，我就不问她的名字，没有兴趣就是了，因为我就是要传福音给她。她爸爸不信主，她妈妈信主。那么她对我讲一些话，是什么？就是说，「我感到上帝不爱我。」「我没有感觉到�对我有什么关系。」我就对她说「有的人五官不全，有的人满身是病，有的人，世界有一半的人，有百分之四十的人一天只有赚一块美金，�还不满意吗？」她是用人来量自己，用什么？用比她更出名的歌星。她十六岁就盼望变成第一流的，我就对她说「知足常乐，�一定要懂得上帝怎么爱�」，就传福音给她。
所以每一个人都会衡量自己，你衡量自己的时候，你根据什么？所以，一个人「照着上帝的意思忧愁」，哇！这句话很重的，你怎么知道上帝的意思，你明白吗？ according to the will of God and estimate yourself, according to the emotion of God, that you set up your own emotion of situation, your condition.这样，你是照上帝的忧愁而忧愁呢？或者照着别的忧愁而忧愁呢？你是照着上帝的标准看自己，还是照着自己的标准看自己，这是很重要的问题，当然我今天不是谈 self-esteem 的问题，因为这个太大了，我讲罗马书第二章的时候，用六次谈这个题目，今天我们没有时间谈了，我们继续下去。
从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨。以后呢？恐惧。结出的第四个果子，是恐惧害怕。怕什么？怕做错？怕受刑罚？怕什么？怕得罪人？怕什么？怕叫圣灵担忧，这个后面这一点最重要。所以你把每一次圣经提的每一个字，把它分析了以后呢，最高的标准一定在圣经那里，最高的标准一定在上帝那里。因为如果你今天是因为怕受罪，所以你不做错事的话，那你是自私的。那如果你怕受罪，怕受刑罚所以你不犯罪，你还是自私的。如果你怕得罪上帝，你怕叫圣灵担忧的时候，那是你愿意过一个讨神喜悦，与真理合在一起的生活，不一样。所以你的恐惧是为什么？这是第四样。
第五样呢？想念。我们许多时候只顾自己，只想自己，没有想念那些美好的，想念那些伟大的榜样，想念古圣先贤，想念那些在历史中间为我们做了牺牲，做了我们榜样的那些人。想念我们的主。主耶稣基督要我们想念他，他说「你们如此行，为的是记念我」（参：路加福音：22 章 19 节）。我们这一生要思慕耶稣基督，要想念耶稣基督。所以希伯来书第一章提到他超越天使，第二章提到了他超越亚伦。第三章，我们认为使者，我们认为祭司，大祭司的耶稣。所以第一章先谈天使，天使是使者吗？第二讲亚伦，亚伦是祭司吗？第三章他超过先知，他超过天使，他超过祭司。「我们认为大祭司，大使徒的耶稣，你们要思念他」（参：希伯来书：3 章 1 节），想念。我们今天想念，根据什么？「主啊，我圣洁的感情，我要怎样忧伤，我要想念我的主在地上怎么忧伤。我要用他的忧伤，用他的感情来衡量自己。」
第六样是什么？热心。你有了神的感情来调整自己的时候，你就变成因为神而火热起来。你不要因为别人而火热起来，也不要因为某一种目的而火热起来，因为那种火热常常是表面上的，那种火热常常变成狂热。但你照着上帝的忧愁而忧愁，照着上帝的感情定情，照着上帝的意念来定你的意念，照着上帝所思想的来思想的时候，你的热心，是照着神的温度来定温的，照着神的意念来定意念的。热心。结果呢？
七、责罚。责罚就是对自己很严厉的批判，和自己处罚，自己处罚自己，自己责备自己，这些都是圣灵的工作。
我们今天把圣灵的工作，已经限制到一个叫作行神迹奇事，医病这个就叫作「圣灵的工作」，讲方言就叫作圣灵的工作。而加尔文主义，归正神学在历史上最伟大的圣灵论的贡献，是把「圣灵」跟「救恩」的施行完全连在一起，one of the greatest contribution of Calvinism, reformed theology is the synchronize the work of Holy Spirit and the execution of the soteriology.所以上帝的救赎，上帝预定拣选的选民，在万世以前所定的，然后在福音传的时候，圣灵怎么做工，直到他们认识耶稣基督，他们怎样重生，怎样成圣，直到最后，怎样被圣灵把他带到一个完全成全的地步，来迎接耶稣基督的再来，这个整个是圣灵的工作。这样重要的东西我们不记得，我们只记得「这个」叫做圣灵的工作，圣经没有讲的！
所以今天灵恩派的人，是把本丢掉了，舍本逐末！舍重就轻，把重点跟次要的，完全颠倒过来了。所谓的圣灵工作，是圣灵工作曾经发生过一些现象，不是圣灵的工作。而所谓圣灵的工作，圣灵启示，圣灵重生人，圣灵印证人，圣灵使人成圣，圣灵感动人，圣灵荣耀基督，圣灵引导人进入真理，圣灵使人悔改，圣灵使人过圣洁的生活，圣灵结出果子，使人荣耀上帝。这些圣灵的工作都不讲的，你看到了没有？耶稣说，圣灵来叫人自己责备自己（参：约翰福音：16 章 8 节），对不对啊？特别是你悔改得救的时候，罪人变成圣徒的时候，真正的工作的果效，就看见他有没有自己责备自己。为罪，为义，为审判，表示他听过了耶稣基督死而复活的道理，才会自己责备自己。
所以，「因为你们有了这种忧愁，因为你们看过我写给你们的信，结果呢，你们的忧愁变成了后悔，你们的后悔永不懊悔，因为你们的后悔，是建立在照着上帝的意思忧愁的这种感情上。所以，你们就生出了，殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚这七个果子。」
最后一句话「在这一切事上你们都表明自己是」，是什么？「洁净的。」你们不是肮脏的，不是污秽的，你们是洁净的。为什么呢？你们会自诉、会自恨、会责罚，会热心，会殷勤，你们会懂得怎样改正你自己，因为你要洁净，洁净。
你看见了一只羊，当�走走走，脚踏到泥潭的时候，�怎么样？那羊�要洁净自己。�不要，�不要肮脏，�的脚干净的时候�走，肮脏�一定要弄干净。基督徒是这样的，基督徒照着上帝的旨意忧愁，有一点罪在他身上他就不舒服。在一切自恨、自诉、热心、殷勤、责罚这些东西在身上都显出了，表示你们是洁净的，你们要洁净。一个照着上帝旨意忧愁的人是很敏感的。一个照着上帝旨意忧愁的人，是不愿意让罪沾在身上，不愿意让罪恶在身上掌权，所以他一定要洁净自己。在一切这些事情上，都显明你们是洁净的，这是感情圣化。
第二样，上个礼拜我讲一样。一个基督徒圣化的感情，第一方面是什么？为罪忧伤，「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」（参：马太福音：5 章 4 节）。第二个是成圣之忧，因为这些人一定在上帝的圣洁上有份。大家说，「在上帝的圣洁上有份」，为什么呢？因为是照着上帝的意思忧愁，照着上帝的旨意忧愁。所以你要祷告，「主啊，你所忧的，求你帮我，使我要照你的忧而忧。你所不爱的，照着你不爱的不爱。你所恨的，你给我照你所恨的恨。你所要责备的，求你使我明白，照着你的责备来责备我自己。我会自诉、自恨、自己责备我自己，我会自己责罚自己，我会殷勤、热心，想念你这一切，在所有的事情上，表明我在这一切事上，我都是洁净的」，过一个这样的圣洁生活。那这种人就继续不断使自己成圣，成圣，成圣....。
你还记得成圣的三个步骤：第一个步骤，地位成圣。第二个步骤，生活成圣。第三个步骤，完全成圣。「地位成圣」是得救那一天。「生活成圣」是继续不断到耶稣再来的这整个的步骤，那这个又叫作「生活得胜」。而成全的得胜，是耶稣基督再来的时候，身体得赎。所以，这样，我们得救的时候有三个部份，我们的圣洁有三部份：圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全，大家说「圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全。」 processional sanctification,progressive sanctification and accomplishment of sanctification.在这个圣化的过程中间，就要继续不断，依照上帝的意思忧愁。阿们？我们今天就讲到这个地方，我们站起来祷告。
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