二、为罪忧伤
讲员 ： 唐崇荣牧师
基督徒的感情是神所创造的，而基督徒的感情不但经历神的创造，更经历神的救赎。这样，当我们讲「救赎」的时候，我们是谈到「全人救赎」，「全人救赎」的时候，整个位格都经历救赎的恩典。在整个位格经历救赎恩典的时候，我们有理性蒙救赎的经历，我们有感情蒙救赎的经历，我们有意志蒙救赎的经历。凡被救赎的人就成为圣徒，从罪人的身份变成圣徒的地位，从罪人的生活变成圣徒的生活。这样，整个被分别为圣，不但是地位的，也是生活的；不但是灵性的，也是身体的；不但是外在的，也是内含的。所以，我们的理性，我们的感情，我们的意志，也经历圣化，经历救赎。
那上帝使我们过圣洁的生活的时候，�一定是从理性先做起，为什么呢？因为这是圣经的原则。上帝用什么使人圣洁呢？上帝用什么使人圣化呢？只有一个原理，用�的道。这个道使人圣洁，然后与圣道相关的就是宝血跟圣灵。因为这个道成了肉身，而这个肉身为救赎我们流了血，擘开身体，流了他的血，舍去他的生命。所以，这样，圣经给我们看见，人圣洁莫非在这三件事的里面：
第一、 上帝的道。
第二、 基督的血。
第三、 圣灵成圣的工作。神不在这三样之外做圣洁的工作。
你不要以为你多读经你会圣洁，是因为你读，那是因为经光照你圣洁。你不要以为你多参加聚会，你参与聚会你会圣洁，法利赛人天天参加聚会，但是他们没有圣洁，法利赛人天天背诵圣经，他没有圣洁。为什么呢？因为他把自己的背诵，自己的了解当作是功劳。不是把上帝的道主动洗净他的心，当作是恩典的源头。所以这个，反本为末，轻重、次序完全倒置（本末倒置）的结果，人就没有办法过圣洁的生活。
照样的，你说甚至于如果我祷告，没有人因为祷告成为圣洁，因为祷告不过是你心愿的一个表达，而心愿的表达，如果不是圣灵的引导，你的心愿的表达，常常是自私的一个诉求。所以，许多人在祷告中间是彰显以自己为中心的生活。在祷告中间是以自私来表示，他在神面前何等不懂得照神的旨意定他的意志。
所以，没有人因为他多读经，他读他会圣洁，没有人因为他多参与聚会他会圣洁，没有人因为他祷告他会圣洁。你可以借着读经求主用圣道洁净你，那么你借着祷告，恳求主改变你，你借着参加聚会，真心认识神的话语，真心渴慕主的道，那么道做成洁净的工作。
所以真正使人圣洁的就是三样：上帝的道，基督的宝血，以及圣灵的感动。大家说，「上帝的道，基督的宝血，以及圣灵的感动。」耶稣说，「我因为讲给你们的话，你们已经洁净了」（参：约翰福音：15 章 3 节）彼得说，「你们因为上帝的话，你们已经洁净了」（参：彼得前书：1 章22 节）所以，道使人洁净。诗篇说，「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」耶稣在约翰福音十七章十七节对父祷告的时候，他说「父啊，求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」这样，我们看见了：
第一、因为圣道，因为真理，所以我们圣洁。
第二样，因为我们在主面前，领受耶稣宝血的功劳，耶稣宝血洗洁净我们，�用血洗洁净我们，所以耶稣的宝血做圣洁的工作。
第三样，你们受圣灵感动成为圣洁。因为信的话，圣灵使你们的心得着洁净。这个是圣经很清楚给我们看见的事情，也就是彼得前书第一章告诉我们。
还有，不但如此，圣经也给我们看见，因为圣灵洗净你们的心，你因为信的缘故领受圣灵的洁净，这是记载使徒行传第十五章第八、第九节里面的话语。
所以这三样。我再讲一次，上帝用什么洁净人？
第一、 上帝用圣经的真理洁净人。
第二、 上帝用耶稣的宝血洁净人。
第三、 上帝用圣灵的感动洁净人。
大家说：第一、上帝用圣经洁净人。第二、用耶稣的血洁净人。第三、用圣灵的感动洁净人。
所以当一个聚会，传的是真正耶稣的道理，所讲的是基督宝血的福音，所靠的是圣灵的工作的时候，那么，这个聚会是好的。如果这个聚会是夸传道人的荣耀，夸礼拜堂的伟大，夸我们宗派的历史的话，这个聚会是不好的！你明白吗？因为重点一乱了，神就不同在了。重点一错了，神就不负责了。你不是照神的宝座做为出发点做工的话，圣洁的果效就不能产生了。
为什么有许多教会有圣堂，没有圣徒呢？圣堂里面充满胡涂，不是充满圣徒。为什么只有圣坛，没有圣道呢？你明白吗？有圣堂，没有圣徒，有圣坛，没有圣道，因为站在台上的人，不是在讲上帝的道，他是在讲自己的经历，讲个人的得失，讲生气的事情，所以神就不赐福了！圣堂里面，最重要的里面有圣徒。圣坛最重要的，里面有圣道。而圣者、圣品人或者上帝的圣洁的工人，最重要的是有圣灵的同在。这样，有圣徒，有圣道，有圣灵同在，有耶稣的宝血所做的工作，那么，这洁净之工，就彰显在我们中间了，感谢上帝！
我们继续传下去，上帝一定是用真理开始的，为什么呢？因为凡是不透过道来认知，那个信心不是神原则中的信心，the faith not in the principle of God。那么，如果不是照着神原则的信心，是哪种信心呢？ the faith in faith and faith derived from the self-confidence is not biblical faith. 请你注意，凡是从「自信心」产生的信仰不是神的，不是从神而来的。凡是对自己信心的果效加以信的，那不是神而来的信心，所以你要分开来。有几种信心现在在教会里面继续不断扩散，「你要信！信！你要信。」怎么信呢？「你就是要信。」「怎么信？」「就是你要信。」那么，你要信，谁是信的源头？「你啊，你自己要信啊，所以你用你自己的信来信上帝。」圣经没有这样讲的。圣经说「你要信上帝。」那信上帝借着什么？借着上帝的道，对不对？所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章17 节）。如果信道是从听道来的，讲道的乱讲，信的一定乱信！讲道的讲错，信的一定信错。讲道的不照真理讲，信的一定不照真理信，你明白吗？
所以，今天你说「我信，我很有信心。」你的信心可能是 faith in faith， faith derive from your self-confidence，那是心理学的信心，那是自我罪人为本的信心，那不是圣经原则的信心，不是上帝而来的信心，不是从道产生的信心。那这种信心很可怕！因为这种信心会动摇的，这种信心会因为你的感受不对，会拉回去的。所以有些人今天信，过五年「我不信了！」为什么呢？因为他的信心，不是根基于神永恒的真理，是根基于他「自己要不要」的那一种宗教性的情操，出于那种「自信心」的信仰，出于那种心理上，有关于「信有果效」的那种迷信，从那边产生出来的信，不是神原则的信心，不是圣经的真理产生出来的信心。
所以归正神学，reformed theology，一而再，再而三的强调 faith comes by hearing, hearing comes by the word of Christ。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。我盼望我们每个礼拜这样查经，你懂得归正神学为什么这么严谨，为什么reformed theology 要这样的要求，因为这就是对整个时代的宣告，也是对整个时代的宣判，对整个时代的批判。当教会不走这些圣经原则路线的时候，你可以得到很多的会友，很大的兴旺，结果你越大就越羞辱，因为你离开上帝越远。求主可怜我们！
今天我们看见商业、经济、金融这些市场，他们都用一个办法，怎样讨好消费者，consumerism, market orientation business，这种economy，叫作市场经济，market economy。市场需要什么，我就见风转舵，去讨好他。人家爱什么东西，我就放弃自己的原则，照他所喜爱的，做那种符合他味口的东西给他看。这样的东西已经侵入教会了。所以，牧师看看现代人喜欢哪一种道，他就改头换面，把道改成人喜欢的那种。他不是讲神心中所定，在永恒中间的真理，以及人要在永世中间向神交待的，那个不变的道。他讲的是市场所需要的道，这是很可惜的事情！
这样，上帝用真理使人成圣。第二方面呢，上帝就借着真理，使你感觉到太宝贵了，使你的爱爱上真理。你注意啊，那些良药常常是苦口的，良言常常是逆耳的，对不对啊？忠言逆耳，还有，什么？良药苦口，真信，常常引起反感的。所以当你把真理传出来的时候，人会恨你，人会气你，人会不喜欢你。那么，不等于，不因为人不喜欢你，就表示你是不对，不因为人恨你，表示你不是真理。耶稣基督说，「他们还没有恨你以前，已经先恨我了。所以他们不要我，所以他们恨你，他们逼 -/迫我，他们也一定要逼 -/迫你」（参：约翰福音：15 章 18 节）。所以耶稣说，「没有一个先生是给他的学生超越的。」这不是指「教育」的问题，这个是指「受苦」的问题。所以「学生不能比先生更高」（参：马太福音：10 章 24 节；路加福音：6章 40 节），意思就是说，「如果他们逼 -/迫我，他们也一定会逼 -/迫你，你们没有一个人受的苦比我更多的。」
这样，你看见他们恨真理，越知真理越痛恨它，越知道你是对的，越显出自己不对，知道自己不对了，又不愿意放弃自己的不对，结果就变成反对对的。反对对的，就绝对不对！因为他反对对的，他就用不对去反对对的。所以从这里看见，人恨恶真理，就是感情不圣洁。当一个人爱真理的时候，就是感情圣洁，你明白了吗？所以上帝一定用真理做起点，然后用感情相随。
这样，理性圣化了以后，就产生了感情圣化，感情圣化以后呢，就产生意志圣化。什么叫作「感情圣化」呢？就是你爱真理。你爱神所讲的，然后照着神所讲的圣道，来调整自己错误的情跟欲，这个就是感情圣化。所以用真理先圣化你的理性，然后用圣爱来圣化你的感情，以后再用圣洁的神永恒的意志，来圣化你的意志。所以上帝圣洁的旨意，就引导你暂时的定意，你在世界上的定意，「我要做什么，我立志，我怎样用我的自由，我要选择什么方向，我要走哪一条道路？」这些选择的权柄，已经被上帝永恒的旨意所左右了。
所以腓立比书第二章第十三节告诉我们，「我们立志行事，都是上帝在你们心里运行。」感谢上帝！这是圣经唯一的一次，意志跟意志的关系，神的意志跟人的意志的关系。我给它一个名称叫作「意志的重套」，就是上帝的意志正在包围着你的意志，然后引导你，使你愿意照着�的意思，来定你的方向。就像耶稣基督在客西马尼园祷告的时候，所给我们看见的榜样「不是照我的意思，是照你的意思。」意思就是说，我的意志的方向，现在已经符合于你的意志的方向，synchronization, synchronize of the will，这就是 sanctify。My will is sanctified through your will, by your will, so because of your will, your will is now influencing my will. Your direction is influencing my direction. Your decision is now influencing my decision. So I decide everything according to your decision. I make my direction according to your direction.这样，上帝的意志就套住，引导，转移我们的意志，这个叫作「意志的成圣」。我不知道是不是神引导我们，我们除了讲感情圣化以后，应当再讲意志的圣化的问题了。当你决定照着神的意志奉献自己的时候，表示你的意志在圣化，你懂吗？
我想这些都是每天神做工的时候，我们可以经历的事情，可惜我听了六十多年，没有听见牧师讲这些道理，好像没有讲台讲这些，为什么呢？因为没有神学院教这些啊。所以神学毕业的人，以为「我已经毕业了，我已经懂圣经了。」结果讲来讲去，就是讲他老师讲的那一套，他老师讲的那一套，是他老师的老师的那一套，他老师的老师的那一套是他老师的老师的老师的那一套，他老师的老师，是老老老老师的那一套，结果就是「老套」，老套一直套，套到现在，是老的那一套。我们不是说我们要新派，但是我们要更新变化，Transform through reform, refrom through transform. Renewal continuously,continue to renew yourself forever and ever, no stop, unceasing no ending. 这样，就一直把你更新，更新了以后把你带到圣经，结果你无论你讲多少新鲜的东西，都没有脱离圣经永远的道理，阿们。
你说「这一篇没有听过，哦，没有听过一定是新派。」不是！因为这一篇还是在圣经里面。所以怎么新，怎么改，都在圣经的原则里面。怎么多，怎么不同，都是相同在圣经里面。阿们？神就这样引导我们。感谢上帝！
我越来越感到耶稣那句话，「活水江河」是真的，真的。我有时候想，如果传道什么都讲出来了，讲完了怎么办？没有！讲不完的。不相信，你看我就是一个见证，对不对呢？我在你们中间四年了，不是开玩笑的，我如果只有几十篇讲道，早就第一年讲完了，对不对呢？但是还有，还有。你说新吗？新。为什么？很新鲜。你说新派吗？一点不新派，因为很古老，是圣经里面的话语，这些都是上帝的道。
所以，今天你把这三样分清楚了，上帝用真理来圣化我们的理性；用�的圣爱来圣化我们的感情，然后用�的意志，用�永恒的旨意来圣化我们的意念，我们的意志，「我的意念高过你的意念」。这样，你的理性圣化以后，你第二步，一定是感情圣化。感情圣化以后，第三步一定是意志圣化。
所以，因为听上帝的道，你喜欢圣洁的真理，在喜欢圣洁的真理，喜欢纯正的真理，喜欢合乎圣经的道理，喜欢上帝亲口讲的话，这个「喜欢」就使你的感情爱真理了。所以你还没有信主以前，你是恨主也恨真理，当你听主以后，听真理以后，你认识原来�是主，然后当你明白�是主以后，�的真理变成你爱慕的内容。所以你爱真理，你就读圣经，你爱真理，你就听纯正的道理，你爱真理，你就跟人讨论。如果两个传道人在一起，常常讨论一些伟大的教义问题，这是好传道。如果两个传道人在一起，一直讨论「你薪水多少？」「我的执事对我很不好！」，那是坏传道。你懂吗？因为他们是为了爱真理，渴慕真理，传讲真理，响应真理，要分享真理，继续不断谈关于真理的事情，而那个爱真理，跟为真理的心越强的时候，神越赐福给他们。感谢上帝！
那这个你明白了，这样，整个人就从思想先改变，再进到感情的改变，再进到意志的改变的时候，结果你就没有办法再想自己的东西了，结果就变成想神所想。大家说，「想神所想。」你就爱神所爱，大家说，「爱神所爱。」你就定神所定的，大家说，「定神所定的。」那么，这个到了，意志都顺服的时候，你就说，「主啊！」你降服了，你顺服，你随从，你完全俯伏在�面前的时候，这个叫作「敬拜」。所以「敬拜」这个字，worship 希伯来文的意思，bow down yorself,you bend down youself, you submit youslf, you become submissive person, obedient person, no more struggle of your freedom before the sovereignty, now you admit our God is a sovereignty God. 你现在承认我们的神，是有绝对主权的神。感谢上帝！
那么你说，看到，「哦，原来得救是因为�主权的决定。我知道，对的，这个本来对的。」所以你对预定论没有困难，你对神的绝对权威没有困难，你对�怎么用�的主权决定这个你没有困难，因为什么？因为承认�是主了，这个是意志的圣化，你明白吗？这样，全人就降伏在上帝的面前，这种叫做什么？叫做「敬拜上帝的人」。闽南话说，「他是拜上帝的人。」他是拜上帝的人，He is a God worshiper.我很喜欢。
我们小的时候，在厦门，就把「这个不是拜上帝的，那个是拜上帝的。」「这个是拜假神的，那个是拜关公的，这个是拜神的，这个是拜上帝的。」有的人就很坏，「这个是吃教的。」他到礼拜堂去吃耶稣的饼干，叫作「吃教」的，他是靠教给他饭吃的那种人。我们不是吃教的人，我们是拜上帝的人。拜上帝的人，什么时候拜啊？啊，你说，「一个礼拜两个钟头，做礼拜叫作拜上帝。」不是！哦，你说是「敬拜赞美那段时间拜上帝，其它的就不拜了。」不是！所谓「拜上帝」的人，是意志降服在上帝面前，一生一世跟着�的旨意走的人，叫做「拜上帝的人」，你明白吗？所以把敬拜赞美，变成一、二十分钟，或者半个钟头的唱歌，举手动摇才叫做「敬拜赞美」这是不对的观念。
敬拜或者祷告，不一定要在山上，因为在约翰福音第四已经突破了，「你们祷告，不在这山，也不在那山，你用心灵诚实敬拜上帝，因为上帝是个灵」（参：约翰福音：4 章 21-24 节）。这句话是全人类历史宗教最大的超时间，超空间的突破，The greatest break through of religiosity over the limit of time and space. 没有一个宗教没有所谓「朝圣」的地方，只有基督教。为什么呢？我们没有什么叫做「圣地」要去朝拜的。我们没有什么地区约束只有在那边可以祷告的。我们没有一个地方，或者一段时间是神特别在那里临在，在那里垂听祷告的。你不能说，「这里比那里更圣洁。」你不能说，这个地方比那个地方更亲近上帝，因为「你们祷告不在这山，也不在那山，你们祷告是用心灵诚实，因为上帝是个灵。」你看见了没有呢？
所以，这样呢，耶稣基督已经把突破和永恒性的真理传出来，现在教会又回头谈论，在这里叫作「祷告山」，那个叫作「祷告山」。在「祷告山」，好像在那里祷告亲近上帝，一下山就不亲近的样子。这些把�又捆绑在空间时间的中间，所以，外邦人的宗教性，不是基督教真正的原则。所以我看见今天教会，实在是违背圣经的原理太远了！不过太没有太大的差错，他要在一个地方特别祷告，就让你，算了。但如果他说，「那个地方才有上帝的同在」，我就不同意了。「那一段时间才叫作敬拜赞美」，我也不同意了。而我这些不同意，不是故意唱反调的，是要把教会带回到圣经的原则，你明白吗？这就是叫作归正。归正就是 back to the Bible，not to the literal Bible, but to he general principle of the total revelation of God. 上帝整个启示的总原则，你回来的时候，这个叫作 back to the Bible.
好，那你把这个都弄清楚了，我们再现在专提到感情圣化的第一样，今天我要与大家谈的是「基督徒的忧伤」的问题。我们的感情里面最难受的，就是当我们在忧谷中间，当我们在失败中间，当我们流泪的时候，我们很难受。所以很多人在忧愁的过程中间，他灵性就进到低潮。所以我把忧愁当作第一个题目，基督徒是不是应该过一个忧愁的生活呢？基督徒是不是因为信主得救赎以后，我们感情上没有痛苦，没有忧伤呢？答案，不是的！
所以，基督徒应当很清楚的看到，我们可能过一个很忧愁的生活。而这种忧愁竟然不是与世俗的忧愁一样。保罗说，「世俗的忧愁是叫人死，而基督徒的忧愁是叫人自恨，自诉、殷勤，振作起来」（参：哥林多后书：7 章 11 节）。所以「基督徒圣化的忧愁」是我们的第一讲，有关于感情的圣化。
圣经里面给我们看见，忧愁不但不一定是跌倒，忧愁不但不一定是失败，忧愁不但不一定是灵性的低潮，low tide of spirituality，no, not necessary，圣经相反的告诉我们，有一些圣洁的忧愁，是基督徒不可没有的。所以，请你注意，上帝是忧伤的上帝。在别的宗教你会看到这样的事情吗？如果别的宗教有提到他们的神忧伤，常常是因为他们由人的忧伤投射到他们神明的生命中间去，就像费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872) 这个黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 的学生，他与祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900) ××× (Karl Marx, 1813-1883) 和费尔巴哈，四个人一同成为黑格尔哲学的反动。那么，在费尔巴哈的思想里面，他说「所谓的上帝根本不是存在的，而是因为人把自己绝对化，投射出一个绝对的完美者，那个叫作「上帝」。所以他整个要讲的话，就是圣经一句话的反面，他的意思就是说，圣经说，上帝是按照自己的形象样式造人，费尔巴哈说，不是，「人是按照自己的形象样式造上帝」，你明白了吗？是人把自己投射出一个完美者，把他绝对化，就说那个是神。所以每次谈到神，都是在谈到人自己本性中间还没有绝对化的那个东西，这是费尔巴哈说的。
那费尔巴哈这个理论，当然我们是绝对不能接受的，因为他是反本为末，反因为果，反果为因，所以我们今天根本不值得讨论他的事情，我不要再浪费这个时间谈下去。
那我们现在要思想的问题就是上帝创造我们以后，那么，上帝有的忧伤的感情，也成为人有可以照着上帝忧伤的感情去忧伤的源本，所以神是忧伤的神。当别的宗教谈到他们的神忧伤的时候，都是用人的失败的那种感情，去投射到他们的神身上，像费尔巴哈所讲的，但是圣经所讲的完全不一样。
我刚才看了一片的 DVD，里面是提到什么？雅典跟雅典卫城上面那个在 1568 年被炸掉的情形，那是主前第六世纪就被建成功的，希腊文叫作Acropolis，你们去过的请举手？有去过雅典卫城(Acropolis) 的请举手？你知道我在讲什么？那是很漂亮的一座山，上面有巴特农 (Parthenon) 还有，提塞翁神庙 (Thisseion) 还有其它的最伟大的宗教庙宇，那是主前六百年，也就是说耶稣没有到世界上以前六百年，希腊人建的那世界最美的。我认为是，为什么呢？timless beauty，timeless beauty 就是说这种建筑学不可能（注意听哦），不可能因为时代的变迁，使你改观认为它难看。
那希腊人在主前第六世纪，6th centry before Christ，他们已经算出了柱子到什么地方要弯一点，上面要小一点，下面要大一点。这样你远看，近看，都会感觉到它是很伟大而且不必改的，如果一个柱子是圆的，下面直径四公尺，上面也四公尺，整个直直的，你在下面看的时候，感到上面太大，以后远远看的时候，感到直直的没有味道。所以那种美感，整个尺寸的比例，后来经过了多久啊？两千五百多年以后，才给近代的一些审美专家算出来，有 0.68 几我忘记了，零点多少那比例之间的美。所以如果你做一个房子，四方形的，一定不好看，一定要长方形。所以圣所是一倍，至圣所是两倍，所以这个是三对一的比例，那么这个建筑物就美丽了，多高，多矮，有尺寸的。人的身体也是这样，你的躯干跟脚，大概要差多少比例，才叫作「长腿美女」，你懂不懂？如果你多么美丽，两条腿像鸭那样，�就不好看了。那你这个鼻子很好看，下面这个长得不得了，就不好看了。所以这个比例多少，怎么比多少，希腊人全部算出来了。
所以你去看希腊那些雕像，你发现他们那个比例对得不得了，好像美到不能再美的样子。那么，每一个尺寸都对了，只是等看到真的人的时候，像鸡皮一样不好看，比例是对，皱得不得了，那就不好看。所以中国人，比例好像差一点，但皮肤好得不得了。我现在不是在论「美女」哦。但我告诉你，希腊人对「美」的观念被后来的审美学发现，是对的。只有到了十九世纪以后，印象派的美术出来的时候，开始把一切的规律破坏了，所以你看毕加索(Pablo Picasso,1882-1973)，那眼睛，鼻子，比例，全部就是用「神态」的表达，而没有比例的美感，你听明白吗？我是在讲 esthetics，讲美学的哲学，the philosophy of esthetics。
那么，希腊人建了这些，到底多少的比例对多少比例，他不会刚刚好四方形，像这个比例是相当对的，因为这个地方是短，这个地方是长，然后这个地方，这个长两倍的，那这个上面是这样的，所以建筑物像这样也漂亮，这样也漂亮，但四方方的就不漂亮，像一块豆腐跑出来一样，那不好看。所以这个比例在西方，在 Acropolis，早就算清楚了。所以直到现在你不奇怪，为什么美国的白宫，为什么美国的国会山庄，为什么唐宁街的柱子，为什么纽约的所有的证券交易中心的柱子，为什么美国的国会大厦，还有美国的最高法院，还有莫斯科的波修瓦 (Bolshoi) 的那个柱子，都是希腊的。你明白吗？
因为后来所有的，还有很多的建筑学，有哥德式，有巴洛克式，有洛可可，有仿罗马式 (Romanesque Style)，你知道我在讲什么吗？还有中国的红瓦绿顶，钩心斗角的那个屋顶，结果都不成世界气候，都不成普世原则，为什么呢？因为没有那个美学中间那个比例的黄金定律。希腊人怎么找到的？我不明白。这个民族啊，两千五百年前比现在聪明很多了。他们最近，最伟大的，就是足球踢进了一粒，除此以外，希腊没有什么成就。最近几十年来第一次爆冷门，足球踢进一粒，突然间声名大躁！只有那一粒球踢了脚痛一点，就这样了。但两千六百年前他们已经弄清楚了。
那我最近在看这 DVD，我是很喜欢建筑学的，所以我发现希腊的建筑的美是 timeless beauty。然后我把这些美的一些因素，放在我要设计的礼拜堂里面，所以我盼望我设计的礼拜堂建完了以后，你会发现，这个不是随便的，而这个是有一些固定的形式，不是跟人家的，原理上是有很多是从他们的观念产生出来的创思的改造，那这些东西可以维持几百年看不厌的东西。
那到了一五六八年的时候，为什么呢？因为土耳其跟希腊打仗，那他们就把炸弹的药放在最坚固的庙里面，因为这个都是很大的大理石，结果，一个炮弹打下来的时候，最先打到，就是打中这个炸药库，就把世界最美的建筑把它炸掉了！所以你现在到希腊看 Acropolis，是断垣残壁，那些柱子一个一个都被炸弹炸碎过，上面的东西，再给英国的「文贼」，我讲这句话，英国人在我也不怕就是了。这个叫作「文贼」，什么叫作「文贼」呢？就是专门到别的国家去偷人家的国宝，人家的文物，把它带回自己的国家表示他帝国很伟大，唯一的好处，就是他们放在博物馆，保存得比原来的国家更安全一点点就是了，这是唯一的好处，他们是「文贼」。
一个叫作埃尔金斯 (Lord Elgin) 的把Acropolis 最美的雕刻，一个一个搬回去放在大英博物馆。所以如果你坐飞机到雅典，再第二站雅典到伦敦，你可以连下去，昨天看的屋顶没有雕刻，今天看见雕刻在英国，是被人家偷去了！我就是这样去的。所以一九七七年，我先到雅典看到没有东西，到了伦敦就看到那些东西，这个就从那边偷过来了。而因为英国的势力强，这个土耳其的势力弱，所以他没有办法要回他的国宝。等到有一天土耳其势力比英国强十倍的时候，他就打一个电话，「拿回来！」他们就拿回来了。在英国大英博物馆，还有一个文贼叫作斯坦因 (Marc Aurel Stein,1862-1943)，这个是英国的贼，偷中国的什么？敦煌千佛洞，莫高窟的一大堆的文物，放在大英国博物馆。那个是斯坦因从中国做贼的，那么埃尔金斯是在希腊做贼的，他们两个还没有悔改就死掉了。
好，我们继续讲下去，越拖越长，没有讲「感情圣化」。那么，当我看这个 DVD 在介绍的时候，里面有一句话（他讲错一大堆），我想很多人盼望快快赚钱，就解释建筑物，乱解释一场，解释图画，乱解释一场，求主赦免他们就是了！很像今天灵恩派的传道人，乱解经一场，但是会友多，奉献多，他就高兴了，这都是很可怜的事情！他说什么？「从那个时候开始，一、两百年来，雅典上面的天不是比较多乌云，比较混浊的，好像阿西娜 (Athena) 神，很伤心的样子，因为她的庙给人家弄坏了。」这种神的感情是人想的，用人失败会忧伤的感情，套在他们的神身上，去想他们的神的感情，圣经不是。
每一次我看什么东西回到圣经，你发现神的话太伟大了，圣经里面给我们启示了神的感情，绝对不是人投射的，是人感情的原版，是人感情的基础，是人感情应当归回的真正的榜样，啊，从这里看感情的圣化。
圣父是忧伤的吗？是的。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。所以圣经说，上帝看世人，终日所想的都是罪恶，上帝就极其忧伤。不是因为上帝失败�忧伤，不是因为�的庙给人家炸掉�忧伤，�是人忧伤的原版。所以你如果忧伤，你要回到神为什么忧伤的基础上面去。你明白吗？
第二样、耶稣基督忧伤了的吗？耶稣基督是忧伤的，所以他是忧患之子，他是多受痛苦，常经忧患。以赛亚书五十三章告诉我们，He is the son of the sorrows, the man of griefs. 都是多的，sorrows, griefs. Jesus was born into a world of griefs, andlife of sorrows. 耶稣基督充满忧伤痛苦。为什么耶稣到地上来充满忧伤痛苦呢？因为他不但是像圣父那样为人忧伤，�来做人体会人的忧伤，叫人知道他体会别人的忧伤，因为他亲身经历忧伤。他经过的忧伤痛苦，不是为他自己，他经过的忧伤痛苦是为别人。他自己没有犯罪，是为犯罪的人忧伤痛苦，是为我们忧伤痛苦，所以耶稣的忧伤痛苦，是我们忧伤痛苦的原版，是我们忧伤痛苦应当效法的真正的榜样。
圣父是忧伤的吗？是。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。保罗在以弗所书四章三十节，「你们不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记。」「你们不要叫上帝的圣灵担忧」Lest the Spirit of God be sorrow because of you. 不要让�为你忧伤，为你痛苦。所以，这样，父的忧伤，子的忧伤，灵的忧伤，就告诉我们，上帝是一位忧伤的上帝。所以基督徒如果有忧伤是没有错，基督徒的忧伤不是失败。基督徒的忧伤，不一定要变成灰心失望，或者变成一个没有盼望的人，自己自暴自弃，不是的。你相反的，要对主说，「主啊，求你圣化我的忧伤，使我的忧伤跟你的忧伤是合在一起的，使我的忧伤跟你的忧伤是协调的。」Synchronization of your griefs with the greifs of God. 意思就是说，「让我们在上帝的忧伤中忧伤，让我们与上帝一同忧伤。」
中国人讲「知识分子」，不是很会读书的人叫「知识分子」。中国人讲「知识分子」有一个特别的意思，什么意思啊？「这个人是个知识分子」，这是很尊重的话语，这个是很高尚的品德，这个是全民族都要尊敬的人，才叫作「知识分子」。你说「知识分子」就是「读完大学叫作知识分子」，那是很肤浅的，不学无术的人讲法。知识分子是什么？以国家的整个命运为自己心里面最大的忧戚的这种人，叫作「知识分子」。知识分子是什么？是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人叫作「知识分子」。如果你所读的书不过为了使你大赚钱，你不是知识分子。你是一个有学问的贼，你就用你的学问把全世界的钱，搞到你自己身上来你才甘愿，你是一个很自私的人，不是知识分子。
一个知识分子他会因为看见整个国家，整个民族，整个前途太忧伤了，他甚至有时会跳海自杀，像屈原这样的人。一个知识分子看见整个世界都走错路的时候，他忧心如焚，所以他可能就变成脱离红尘，自己在山上去为世人写一些警世之语，这个是知识分子。知识分子是伟大的，伟大的知识分子是有负担的，而这些负担不是平民走卒所能明白的，这些知识分子他看见了别人没有看见的，像孙中山先生所讲的，他们是「先知先觉」，先感先应，先见先明，他看见别人没有看见的，他感受别人没有感受的，他明白别人还没有明白的。所以，众睡而独醒，众浊而独清，这种头脑才是叫作知识，这种头脑的人叫作知识分子。
所以一个知识分子先天下之忧而忧，当整个世界快要走灭亡的路而没有觉悟的时候，他先跳起来，他先哭起来，他先发出警语，然后人家恨死他，「你不讲好话，专讲歹言！」但是他不管，他讲。「无论如何，我讲了，以后事情发生，我已经告诉你了，I told you already。」这个是知识分子。这样的人多吗？很少。今天大家要听好话，所以今天很多人就为爱听好话的人，做一个专讲好话的演讲家。今天教会很多，不是传道人，是讲道匠，要配合，要应付很多听道匠的需要。这些听道匠听道多了，就变成「听道精」，听道精就产生「讲道精」。而讲道精讲道匠，讲完了以后，讲的也好，听的也好，都不去行。我们都知道要传道，我们不传道，然后叫作传道人。
今天的传道人，是没有传道的传道人，因为他只懂得对基督徒讲道，不会对外邦人传福音。而不传福音的人是基督徒吗？不要说是不是传道人，传道人不传福音，还为自己说，「我是专一教导的，我不是传福音的。」这个是自己欺骗自己，中了魔鬼的计而不知道。今天神学院越多，毕业的学生越少传福音的人，所以今天做传道的几百个，请一个出来开布道会，不敢。为什么？因为传道而不传道。读福音而不懂传福音，为什么呢？因为他的老师是不传福音的，所以他的学生也不传福音。所以今天的神学院老师，以后怎么样受审判我不知道。而今天很多神学生，还没有读神学以前是更努力传福音，神学毕业以后更懒惰传福音。你们有灾祸了！我如果今天做为一个传道人，我敢说我是传道人，「我不传福音的话，我就有灾祸了！」（参：哥林多前书：9章16节）保罗讲的话。求主怜悯我们！
我们回到今天要讲的。所以，知识分子，不是有知识而自己骄傲，自己享受的人，是一同分担整个民族，整个国家的命运而痛苦，忧心如焚的这种人叫「知识分子」。所以世界上的知识分子他们的感情是很宝贵的，因为他是把整个个人的感情，跟整个民族的命运揉在一起，你听明白了吗？所以他讲的话，他动的情，不是为自己，是为别人。基督徒感情的圣化更是如此。
我们基督徒应当怎么忧伤？我们基督徒应当怎么思想？基督教的知识分子是什么？基督教的知识分子是哪一种人？我问你，请你注意听下面的话。我们不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，因为这个两个伟大的名词，两个伟大的句子，最大的缺点都是「天下」，我们是「天上」。找到没有？我们「照天上之忧而忧，照天上之乐而乐。」我们照天父之忧而忧，我们照天父之乐而乐。这样的属灵的知识分子，不但可以成为教会里面的先知功能的事奉者，也可以引导整个世界的真正的知识分子。
当我们谈「知识分子」的时候，基督教里面没有人，外面很多人，外面敢讲话，基督教里面没有人敢讲话。基督教只能讨好现有的z /-府，讨好现有的政权的政要，而没有敢像施洗约翰，像伊莱贾，像这些伟大的先知，他们敢责备君王，敢为神的道而愿意破釜沉舟，牺牲自我，愿意把国家带好的地步。这样的人没有！相反的，我们连我们的上帝正在忧伤什么你也不知道，上帝正在喜乐什么你也不知道，然后你还是照样在天下看，天下之忧而忧。最糟糕的是，你也先天下之乐而乐。后天下之忧而忧，而不知当忧什么。忧来忧去，忧自己患得患失的事情。这是很可怜的事情！我们堕落到什么地步，我们不知道！我们今天败坏到什么地步，我们不知道！我们还以为我们会背很多圣经，我们可以讲道，可以作见证，我们就很好了，求主可怜我们，圣化我们的感情， Sanctified our emotion. Our God is a God of griefs, Jesus Christ is the Lord of sorrows. The son of sorrows, the man of greifs.
韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 一生所写的诗歌里面最伟大的，忧伤的感情的诗歌，我告诉你们，就是《弥赛亚》耶稣受难的那几首。我个人认为那个深度是超过「哈利路亚大合唱」，超过 And the Glory of God. 超过 Worthy is the Lamb ，跟女低音唱：the world rjected, rejected of men… 接下去听（旋律…），大概唱了三分钟以后，突然转间成这样的旋律，他翻开后面的背，让人鞭打他，他拿出他的脸，让人吐口水在他身上。我相信韩德尔一生没有再写比这个更深的、灵性的诗歌，基督为我们受苦，为我们受难。他到世界上的时候，他不是过一个欢天喜地，过一个天天惬意，游山玩水的生活。他到世界上成为忧患之子，他成为痛苦忧伤之子，常经常忧患，多受痛苦，英文都是用多数的，the son of sorrows, a man of griefs. 耶稣是忧伤的。
圣灵是忧伤的，当圣灵重生了你以后，�就住在你里面了。当圣灵住在你里面以后，就看这个初生的婴儿怎么长大。当一个母亲看见孩子生病的时候，她好像自己生病一样。母亲看见她的孩子病重的时候，宁可自己死寿命加给孩子，这个叫作「母爱」。�们做母亲的就明白我在讲什么，我虽然讲多么多，我也不明白，因为我没有做过母亲。
那为什么母亲在全家生病的时候，她不病。为什么？因为她不能病，因为做母亲的知道，「如果我病了，全家就死了，全家就没有人照顾了，我不可以病。」所以母爱就使她没有病，等到全部病好了，她整个病下去，为什么？因为她也是人。你明白我在讲什么吗？这个就是「后天下之病而病，后全家之病而病」，这个叫作母亲。
那，圣灵在你心中，�就是像母爱那样伟大，而且母爱是根据他的爱才有的。所以，�不是像母爱，是母爱像�。圣灵看见你病，�痛苦，�忧伤。圣灵看见你跟罪妥协，看见你懒惰传福音。看见你没有为主作见证，�痛苦万分！圣灵的忧伤，是成为我们忧伤的原版，圣灵的忧伤是成为我们忧伤的榜样，所以感情的圣化一定从圣父、圣子、圣灵的忧伤，去重整自己。Readjust yourself, return to God, and to be saded of his sadness.
这样，我们理性的圣化，结局就是想神所想的。感情的圣化结局就是忧神所忧，乐神所乐，恨神所恨，嫉神所嫉，爱神所爱，怜神所怜，整个感情跟上帝的感情能够变成协调，合一，顺从，同心同意。「人若不同心，怎能同行呢？」（参：阿摩斯书：3 章 3 节）我们的感情跟我们的神，已经合而为一了没有呢？
亲爱的弟兄姐妹，而耶稣基督就为这个缘故讲了一句话，「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」（参：马太福音：5 章 4 节）。大家说「哀恸的人有福了，因为天国是他们的。」虚心的人有福了，因为天国是他们的，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当耶稣把虚心当作享有天国的第一个原则的时候，接下去就说这种人是一个哀恸的人，为什么呢？因为这些人进天国的时候，不是皆大欢喜进天国，他们是存着破碎的心进来的。所以，天国怎么能够临到一个人身上呢？因为这些人以哀恸的心去享受天国。
忧伤是照神的旨意，那么，第一个忧伤，基督徒的第一个忧伤就是为罪悔改的忧伤，就是忧伤痛悔的心，就是为罪痛苦的忧伤，而这个忧伤是绝对必须，做为天国的入门必要的条件，感谢上帝！有一句话很感动我，这句话怎么讲呢？「世界伟大的建筑史，都是选最好的材料来建造他们的房屋，建造他们伟大的建筑的这些伟大的房屋，只有上帝用破碎心灵，建造�的天国。」阿们？感谢上帝！
世界最伟大的建筑史都是告诉你，什么石头，什么石头，什么石头....。你可以在列宁格勒，现在改名叫作圣彼得堡，有谁去过的，你就知道我在讲什么？他们把乌拉耳山一种很贵的石头叫作孔雀石(malachite)，把它拿来做柱子，整个做柱子都是一块的绿色的石头。世界永远不可能再有这样的王宫了。我告诉你，因为现在没有王了，所以不必做王宫了，因为不必做王宫，所以也不可能有这样的王宫。当时的王权大到一个地步，他用几十万人做一个王宫，几十万人就要听话。现在民zh u国家，有哪一个百姓要他的总统花这么多钱，去建一个伟大的所谓王宫、总统府呢？没有这个事情。所以现在民zh u国家的总统府都是很旧的建筑物，你们用日本人留下的这个东西做总统府，难看死了！古老死了！印度尼西亚的总统府，小得不得了。以后我的礼拜堂要比那个大四十倍，那个柱子，那个中间那个房，整个当然他比我们大很多了，花园啦，什么建筑，但是中间那一部份是很小的。
你注意哦，现在民zh u国家不会让百姓许可他们的元首，动用这么多的国库去做所谓的「王宫」的事情。但是当三百０二年以前，彼得大帝宣布要建王宫的时候，最好的器材都带来了。等到凯瑟琳女皇帝建冬宫的时候，她下令这个山的什么石头，那个山的什么石头，一个一个来。所以每一个大厅不同的建筑，每一个大厅用的器材不同的山来的，每一个大厅的地毯，地的木头的雕刻都是不一样的花样，她用所有最好的艺术家来建造一个王宫。所以我知道建筑上有这些的惯例的时候，我读到那一篇的时候我很感动，「世上伟大的建筑史，都用了最好的材料建造他们的建筑，只有我们的上帝，�建造天国的每一块石头，都是忧伤破碎的心，忧伤痛悔的心上帝不轻看。
所以我问你，天国是谁进去的？天国里面的百姓是谁？是为罪痛苦的人，为罪悔改的人。而归正神学告诉我们，悔改是道的结果，大家说，「悔改是听道的结果。」如果你没有听过道，你的悔改，那不是悔改，那是后悔。而你的后悔是为什么？因为怕受刑罚，凡是怕受刑罚的后悔，不是圣经的悔改。
我一定要把你观念中间一直改，改回圣经的，这个叫作归正运动，明白了吗？ Reformed movement is to reform you to bring back to the Bible, to deform those non-bilical concepts, and to rebuild, reconstrcut every element of your spirituality with the bilical concept. 照着圣经的观念，重建你思想中的每一个信仰的细节的时候，这个就是把你的归正信仰建立起来。而你些错误的那些，都要一个一个拆毁，拆毁到完全没有了，连根拔出来，你才会真正做一个好的基督徒。
我再讲，天国里面，没有一个是不悔改进来的，如果你是基督徒的后代，你真正悔改的经验从来没有过，你没有进天国，你只有进礼拜堂。而你进天国一定是因为你个别认罪悔改，才变成天国的子民。而你个别认罪悔改是因为你明白福音。所以传福音不单是对外面讲，也是对基督徒的孩子讲的。对外面讲的是 evangelism，对基督徒的儿女，在教会里面讲的，这个叫作 re-evangelization，你懂吗？重新再传福音，因为每一代的人要自己明白福音。每一代的基督徒，要自己接受耶稣基督，每一代的教会的儿女，一定要自己悔改，自己忧伤痛悔。
所以，无论你几代的基督徒，我要问你，你做为基督徒，你曾经为你自己的罪痛苦过没有？为你的罪哭，求主赦免。我不是说「啊！」大喊大叫的哭，你忧伤痛悔，你进入天国。「因为虚心的人有福了，他们必进天国，天国是他们的。」而「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」耶稣基督把虚心跟哀恸整个八个福气就连连到最后的时候，「为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。」
所以，这样，天国子民，马太福音五章、六章、七章，是天国子民的生活，从怎样悔改开始，到为主受逼 -/迫，从看到基督为我死接受�，到最后肯为主死才甘愿，整个灵性的生活，就完全记载在这三章里面，做为整个伦理学，一个延伸出来的价值观，感谢上帝！
所以我们看见，基督徒的第一个忧伤是什么？是为罪痛苦，悔改归主的忧伤。这个忧伤是一定要有的，这个忧伤才使你变成圣徒。如果我们没有为罪忧伤过，我们根本还没有做圣徒。如果我们没有为罪悔改过，我们根本还没有进到被称为圣徒的这个净化的地位中间。所以，感谢上帝！基督徒有没有忧伤？有。为什么呢？因为父上帝是忧伤的上帝，子上帝是忧伤的救主，圣灵是忧伤的保惠师。所以圣徒应当有父、子、圣灵，同样感情的忧伤。而基督徒的忧伤是怎样的忧伤？我今天只讲一点，为罪痛哭悔改的忧伤，大家说，「为罪痛哭悔改的忧伤。」
那这种忧伤怎么可能产生呢？这是最后一点了。为什么基督徒会有第一种圣化的忧伤呢？是因为圣灵在你心中工作，所以你会为罪，为义，为审判，自己责备自己。你们还记得我没有去美国以前，最后一篇道讲什么吗？讲什么？约翰福音十四、十五、十六章里面五个关系，记得吗？第一个关系是什么？啊？圣灵与圣道的关系。第二个关系是什么？圣灵与罪人的关系。第三个关系是什么？圣灵与基督的关系。第四个关系是什么？圣灵与教会的关系。第五个关系是什么？圣灵与圣徒的关系。所以，圣灵与罪人的关系，是叫他悔改。圣灵与圣徒的关系，是作保惠师安慰建立、警戒、提醒、造就、坚固他。
所以，这样，圣徒是从罪人圣化以后，变成信仰的人，那个圣徒从罪人变成信徒，这个经历什么？就经历圣灵这个工作，为罪，为义，为审判，自己责备自己，以后呢？新的生命就来了。所以，我们看见新生命进来是因为道，所以道里面有生命，而道产生了悔改，悔改以后就享受生命，所以生命，悔改，生命。那，这样，福音派跟归正神学有什么不同呢？What is the different between evangelical and reformed?
请你注意，福音派所讲的，是「你若不悔改，你不能重生。」归正说，「上帝先重生你，你才悔改。」哪一个对？你是先悔改才重生，或者先重生才悔改？啊？大声一点，不要乱讲哦。我再问，「你是先悔改才重生，或者先重生才悔改？」（先重生才悔改。）那么，你还没有悔改怎么会重生？你什么资格重生嘛？你都没有悔改嘛！你看，我讲一大声你就静下来了，还能敢为主受逼 -/迫，我才不相信呢！信仰马上动摇了。你怎么会重生？
原来（注意听哦），我把这解完了，今天就结束了。原来所谓的「重生」，不是一秒钟的事情，是整个过程。正像你妈妈生你的时候，不是生出来那一秒钟，是怀孕九个月，以后生你下来，你懂吗？「我是我妈妈生的」，这句话，不要单单了解，「砰！」那一天生下来。这句话要了解，你妈妈辛苦怀你九个月，最后把你生出来。而你妈妈生你，从她受孕，到她分娩，这一段的时间，九个多月的时间，就是她生你所需要的过程。
而归正神学看「重生」跟福音派的教会看「重生」不一样的地方，福音派的教会看重生，就是你那一天我重生了！是生下来的重生。而归正神学看重生，是圣经所讲的四件事，「你们若不从圣灵生的」，「你们若不是从上帝生的」，「你们若不是从福音生的」，「你们若不是从道生的」。好，这四样，四个名称，在约翰福音，「圣灵和水生的。」在约翰福音第一章，「从上帝生的。」以后在雅各布书里面，「从福音生的。」「你们借着道生的」，在彼得前书。这样，「上帝生的」，「圣灵生的」，「道生的」，「福音生的」。大家说，「上帝生的，圣灵生的，道生的，福音生的。」好，所谓「道」，什么「道」？福音的道，对不对？这福音就是上帝的道。Ok，所谓上帝生的，上帝借着谁生我们的？---- 圣灵。因为你们从上帝的灵生的，所以上帝用圣灵生你们。那么圣灵用什么生你啊？圣灵在你怎样的过程中间感动你？用什么东西感动你，以后你有生命？用什么？用道 ---- 生命的道。圣灵是上帝的灵，所以上帝借着圣灵在你听道的时候感动你因听道产生信道，以后因信得生。这个全部关连起来，这个叫作「重生」。归正神学是Comprehensive understanding of total principle and total process in the Bible. 整个圣经的程序，是上帝借着圣灵在你听耶稣福音的道的时候，使你产生信心，把生命赐给信的人。所以，这样，整个过程叫做「重生」。
这样，归正神学说，「你重生以后，以后你就悔改了。」什么意思呢？当这个生命在你里面形成到最后，你发现「原来我是罪人」，你发现「我得罪上帝」，你就哭了。你哭的时候，你就是因为悔改，忧伤痛悔，所以你哭了。你的忧伤痛悔，不是你良心发现，那是犹大。犹大有没有忧伤啊？有没有？犹大有没有后悔？犹大是不是悔改了？不是。为什么呢？因为他的后悔，是罪人，是灭亡的人那种后悔。也就是每一个人做错事，怕受刑罚的都会后悔。一个人在法院被判死刑的时候，他就哭了，那种哭不会使他得救。为什么？因为那个哭，不过表示他如果早知道做那件事，以后是要被q b，他大概不会做。不等于说他现在知道那是错，因为他现在所知道是苦，不是错。他所知道的死，不是罪。你明白了吗？所以你不是说「哦！」哭了，「主啊，你给我生命，因为我悔改了就重生。」因为悔改不是哭。真正的悔改，乃是指你知道你得罪上帝，而你怎么会知道你得罪上帝？因为神的道这么讲。你怎么会相信神的道？因为圣灵感动你。你怎么会被圣灵感动？因为神的旨意要你得救，所以早就预定了。
所以，这样，从万古以前的预定，到你生下以后有机会听福音，到你从听福音到有一天听明白。到你听明白以后产生信心，以后因为你明了道，感情痛苦，那个时候，你就说「主啊，我得罪你了！」那个忧伤痛悔，是圣灵的工作。这就是我讲的第二个，关于圣灵与罪的关系，叫人为罪，为义，为审判自己责备自己，你看见了没有？
先重生后悔改，怎么解释呢？请你注意听。如果你没有上帝的生命，跟上帝生命的本质跟感情，你就不会为自己的罪，多么严重而伤痛（注意听啊）。如果你没有上帝的生命，以及上帝生命的本质跟感情，你就不可能有那种生命的感情去发现你的罪是多么可恶，是多么严重，是多么得罪上帝，而痛哭流泪，伤心万分。所以，这种痛哭，这种懊悔，是新生命的本质和新生命的感情产生出来的表现。这样说，是先重生，后悔改，明白了吗？如果你没有上帝的生命，就没有上帝那种感受去为罪痛哭，这个叫作先重生，后悔改。
你说一个人说「我要信耶稣，我悔改，我以后不要做了，我就可以重生了嘛！」你的悔改是什么？后悔所做的罪，怕受刑罚的苦，那个不是悔改。因为悔改一定包含两个因素，因为道产生对神赦免的信心，因为道产生对罪的痛哭，跟对罪的认识的正确性，因为道的光照，产生自己已经得罪上帝的痛悔。因为道给你指望，使你产生对主赦罪的盼望跟景仰，那这个景仰使你回头。所以悔改的人，一定在这两个层次上：第一、离开罪恶。第二、归向基督。这个叫做悔改。大家说，「离开罪恶，归向基督。」从这两句话你就明白了，犹大没有悔改。犹大没有归向基督，而犹大对罪的了解，不是因为他认为，他得罪上帝，因为他现在惧怕刑罚，他发现他错了。所以这种懊悔，连看无神论的那些比较好的文学家所写的小说，人都会哭的。你看一些痛苦的人，你会与他一同哭的，那种哭不是悔改。
所以，我说，《基督受难记》(The Passion of the Christ)单单看电影很危险，除非你解释，把道的光照耀他，因为信道是从听道来的。听解释，听明白了，啊，才知道你不是因为看耶稣这么苦，你同情他。你同情耶稣的哭，是你比他更厉害，他比你更可怜，那种「可怜耶稣的哭」不会使你悔改得救的，你明白吗？要知道他是为你死，要知道你是因为得罪他，而他成为你的牺牲品，这种代赎性的了解，是道产生的果效。
所以道使你重生，圣灵使你重生，上帝使你重生，就像母亲怀胎你九个月以后，把你生出来。请问先生下来才哭，或者先哭才生下来？你记得吗？你从前生下来才哭吗？或者你在里面说，「我太久了，我不要，我不要，让我出来！」妈妈说，「好了，听你的话，现在给你出来。」不是，你是生下来才哭，而且你生下来的时候，如果你是活的，你会哭，而哭了以后，你才会活。那因为哭才活吗？不是，因为活会哭。是先活才哭，或者先哭才活？（先活才哭）然后呢？如果不哭就不会活，对不对？对吗？是吗？对不对？对啊。谁说不对？没有人说不对。是「先活才哭」，对不对？后来哭了才会再活下去，对不对。所以是先哭还是先活？先活。啊，你就 reformed 了。啊，你今天晚上比较 reformed。因为你说「不哭怎么会活？」我问你「不活怎么会哭？」啊，你现在明白了。所以福音派是很好的，但是福音派是不够的，All evnagleical is good, but not enough. 他们对圣经的了解是从果效，不是从整个原因的过程。所以，整个原因的过程加上果效，那就是 reformed 的神学。
我今天怎么会信？因为听道。怎么会听道？因为有人传道。怎么有人传道？因为上帝差遣。怎么上帝差遣？因为上帝的主权。什么时候上帝差遣？从创世以前。所以从预定看我今天信主的果效，不是因为我信所以我得救，「凡求告主名就必得救，所以我现在信所以我得救，我不信，上帝没有办法，所以我先哭才得救，我先哭才活。」reformed说「不是，上帝不给你生命你不能活，你不活你不会哭，你不会哭你就活不下去。」这不是活不出来，是活不下去。还没有下去以前，已经下来了。活下来，再活下去，对不对？先「来」后「去」嘛！还不懂吗？如果还不懂，大概你不是 reformed 的了，就是这样。这是第一个忧伤。
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