引论：
本文取材于盖雅各（Dr.James M.Gray）在一九二九年慕迪月刊所写的社论，以及其他的资料。
“妥协”这个字不出现在圣经里，虽然对今天布道所用的字汇中，它成为一个普通的字。司可福博士将圣经出埃及记5章3节，7章16节，8章25至28节，10章11节，24至27节分段说明法老对摩西和以色列人所提供的妥协方法。
妥协在政治问题和解决劳工争执问题中是一个常用的字，在工人罢工中，劳方要求每天增加一元薪金，而资方只答应给两角，仲裁者开始在两方面讲价，设法增加到六角结果双方面都妥协，并以“干得不错”来接受它。双方对这结果不算太高兴，但他们觉得在这种情形中已算是最好的，所以作为体面的解决方法去接受它。
我们能否在宗教上采取这种原则呢？在我们与神的关系上？与世界和罪恶的关系上？等等。
妥协这个字根据字典是：“在双方同意的情况下结束了纷争。”它包括同意、相让、牺牲原则；身为一个基督徒的我们能否这样行呢？不，一万个不！妥协包括有一方面的将地位降低一部分，向另一方让步，（在我们的情形则是对仇敌、撒但和他的部下）先举出妥协的例子：
1．神吩咐约书亚毁坏迦南人居住之地，（约书亚记9章24节）但基遍人欺骗了约书亚，以致造成妥协——基遍人成为他们的仆役。
2．神命令扫罗杀尽亚玛力人和毁灭他们的产业，（撒母二记上15章3节）但扫罗却妥协的将部分留下作为献祭，（15章5节）因这不顺服神的妥协，他被严厉的斥责并将国从他手中取去。
今天也有许多妥协的例子：（1）福音派人士与现代派妥协（2）基督徒与罪妥协（3）教会与世界妥协。
（一）法老提出的第一个妥协——在本地祭祀（出埃及记8章25节）
神的命令是最清楚的，“求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神。”（出埃及记5章3节）“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”（出埃及记7章16节）神的命令是确定的，神要他的命令要在每个细则上完全的被遵守，法老妥协的办法是，只部分遵行了耶和华神的旨意。
神的命令是确实的要求以色列人与埃及分开有三天路程之远，为什么要三天呢？这似乎是在复活的根基上生活的写照，籍死和世界分开三天，正象基督一样。今天神同样发出这种分开的要求，“开到水深之处，”（路加福音5章4节）尽可能的更远的离开世界和罪恶之地。你听过这样的故事吗？一个从床上跌下来的孩子，他这样的解释说：“我上床时睡得太靠边缘了。”同样的在神的国度里，人距离他进来的地方太近了，以致造成妥协，与主失去属灵的交通。谨防妥协的事，当靠圣灵的力量开到水深之处，到神深而无限的爱那里，到神信实的深处。
以色列人在埃及献祭，对埃及人来说是件可憎的事，并将造成暴乱和被石头击死；因为献绵羊和山羊在埃及人眼中是一种咒诅，这些动物在他们看来都是神圣的。有一个故事说到罗马一个大使在埃及曾无意的杀了一头神圣的动物而为人所撕碎。摩西不能接受这种妥协，他要求百分百的顺从，真正的敬拜要求有所分别，从不义、世俗和不圣洁中分别出来。
在政治上以色列人在埃及是奴隶，但在宗教的事上他们必须自由、完全的自由。若他们在埃及献祭，人将会说：“我没有看到我们中间有什么不同，我们的宗教是一样的，我们的目标和对象是一致的。”今天普通人认为一切宗教都上好的，只要人存着诚心就可以了，但只有籍着不妥协的生活，我们始终将它们的不同分别出来。今天人总喜欢妥协：有一点的宗教，有一些世界的东西和罪恶，连那恶者也喜欢要一个妥协和变质的宗教。
让我们开到水深之处，不留在妥协和第二流的基督教里。
（二）法老提出的第二个妥协——“不要去得太远”（出埃及记8章28节）
只要越过边界，离开埃及一里外左右，不必走三天到旷野去，这话听起来多好听，分别了，不再是埃及人，但摩西有没有接受它呢？当然没有！
法老惧怕他们万一离开埃及会设法逃到迦南地去，故想要监视他们，若可能的话，还要将他们带回来。但摩西拒绝了这项建议，因那分开的界限距离得太短，太受限制、太近埃及和世界、太靠近了鱼和肉的锅。
在悔改后当一直地开出去，不要妥协，要受洗并保持一个勇敢的见证，烧掉你后面的桥梁使你不能在回到世界。当你信主以后，要毁掉香烟，打破酒瓶，撕碎赌牌，大声的为基督做见证，并在你和你以前的生活隔开一条裂缝，越大越好。不要像一个穿游泳衣的孩子，当试探来临时仍到禁池去游泳。“不要为肉体安排。”（罗马书13章14节）
跟随基督而后又回到世界去这是一件可怕的事，撒但最喜欢一个在“边界上的基督徒”，若你是这样的基督徒，快快的斥责撒但，离开妥协而开到水深之处。
神对在边界上的基督徒的反应如何呢？他说他们不冷也不热，（启示录3章15—16节）神要将他们从口中吐出去。
（三）法老提出的第三个妥协——“只让男人去”（出埃及记10章8—11节）
法老和撒但知道若单独让男人出去三天的路程，到旷野去献祭，他们必很快地回到妻子和家中来，仍旧过奴隶的生活。魔鬼让你到礼拜堂，只要你回家以后又用同样的态度服事他—你在一个礼拜内给神一个小时，给自己和撒但则是一百六十七个小时。这是一个狡猾的妥协，父母事奉主却不包括儿女在内，但他们是我们所得的宝贵礼物，是该归还给造物主的。男人在旷野，孩子则留在埃及——何等奇怪的事，一个人能服事两个主吗？不可能。
我有一个在加拿大湍流镇（SwiftCurrent）的朋友，他曾为儿孙索取使徒行传16章31节的“和你的家”这应许。神便信实的、丰富的，使他们成为一个快乐联合事奉主的家庭。父母们啊，不要仅让孩子得救，让他们离开埃及——离开世界，出到营外与主耶稣自己同在，当谨防妥协的作法，只派一个代表到教会去或参加祷告会，而要全家都去。摩西说每一个都要去，不论男的、女的、老的、少的。
（四）法老提出的第四个妥协——“只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”（出埃及记10章24—27节）
摩西有没有接纳这奇妙的建议？每个人都可以去，甚至可行三天的路程到神要他们所去的事奉地点。但摩西拒绝这建议，因它代表不完全的顺服，不完全顺服的意思是妥协，没有牲畜他们怎样献祭呢？不可能！我们若不照他所要求的将自己的东西献上，那么拿什么去事奉他呢？
亚兰纳（ErostsArauns）有一个故事说到一个要受浸的人发觉裤袋里放着皮夹子，他将它拿出来交给一个朋友说：“请你拿着——这些对受浸根本不需要的。”牧师立刻回答说：“我为你受浸就是包括你的皮夹，要不然就等于没受浸。”这是我们所不能妥协的，神告诉他们去并且献祭事奉他，但并没有指明那一类动物或数量多少。神要求我们无条件的——将我们所有的一切，我们的妻子儿女和产业献给他。这里不该有妥协，我们不能与神讲价，他当然是万有的主，要不就不是万有的主。耶稣配得一切——不要留下一根线。每一样属他的都该献上。
我乐意献上一切——我的心思、我的力量、我的心灵、我的灵魂、我的身体和我的产业。
结论：
谨防撒但狡猾的妥协建议：（1）想办法将以色列人留在埃及，（2）想办法使他们靠近埃及，（3）找机会离间他们，（4）找机会叫他们空手而去，以致没有能力事奉主。摩西拒绝这四个妥协的建议，他存着百分之百的顺服，结果当埃及全国的长子在逾越节的晚上都死了的时候，他们的坚持至终得到胜利。
当保罗悔改后，他和他过去的生活一刀两断。雅各书1章27节说到：“清洁没有玷污的虔诚”，清洁，不是搀杂的，不是变了质的。清洁是不妥协的。与世界分别是一种对基督真实的事奉中必须有的品质，救恩的工作若仍旧把以色列人留在埃及，他的结果将归失败。
基督徒能妥协吗？答案是不能。为什么？因为妥协就是将原则牺牲了。
复习题：
（一）试解释“妥协”的意思。
（二）试举出商业社会有关妥协的例子。
（三）基督徒容许与仇敌商议其目的为要达到一个完满的解决吗？为什么？
（四）撒母耳记上15章，神有接受扫罗巧妙的妥协吗？
（五）举出三个现代有关妥协的例子。
（六）法老向摩西提出的四点妥协的建议是什么？
（七）为什么要走三天的路程到旷野去？
（八）为什么以色列人在埃及事奉神是一件不实际的事？
（九）出埃及记10章11节和使徒行传16章31节有什么关系？
（十）举出今天福音派的基督徒常作的三种妥协。