作者：张斌 来源：北京海淀堂
基督里的嘱托
父老兄弟姐妹，主内平安！刚才刘牧师为我们读了罗马书12章1-2节。罗马书是教会历史上非常有影响力的一卷书信，很多的属灵前辈从罗马书中得到了上帝真正的光照。我在看罗马书的时候发现，12章是罗马书的分水岭。从这一章起，罗马书的内容出现了一个很大的转折：从1章到11章，保罗主要诠释了我们信仰的核心，也就是我们因着神的怜悯、慈悲和拯救，来到他的面前，神使我们归回到他的里面；从12章开始，保罗转而阐明当我们有了这种信仰的时候，就需要回到我们的生活中，来看我们的生活在神的面前是怎样与我们的信仰联合起来、发生生命的关系的。
保罗在12章1节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们”。他在这里用了一个非常重要的词：“劝”。这个词在当时的文化语境中表达的是有权柄者的一种祈求，具有双重的意义：他是个有权柄的人；他对来到他面前的、身份和地位比他低的人发出祈求。带着这个祈求，保罗在罗马书12章引出了这卷书另一个非常重要的信息：呼吁当时罗马的弟兄姐妹到神的里面来。12章1节表达了他所呼吁的对象、呼吁的根据以及呼吁的内容。
一、保罗呼吁的对象
这段经文一开始说到“弟兄们”。今天在教会中我们称身边的人为“弟兄姐妹”是一件很简单、很普通的事情。但是我们从罗马书1-11章可以看到，当时罗马的教会存在一个问题：犹太的基督徒与外邦的基督徒很难在耶稣基督里合一。保罗说的“弟兄们”这个词，有着非常重要的意义：我们无论身份如何，无论是犹太人，是贵族，是所谓的优等民族，还是所谓的劣等民族，当我们来到神的面前，在耶稣基督里，你我都是弟兄或者姐妹，我们在耶稣基督里都有着平等的地位。
我们也看到有很多身份不同的弟兄姐妹来海淀堂聚会，有所谓的农民工，也有在大学校园中被称为精英的，有老干部，也有普通工人……当我们来到耶稣基督里面的时候，不是按着我们属世界的身份来辨认，乃是因着我们在神面前共同的地位——神的儿女——互称为弟兄姐妹的。所以不论你有很多知识，还是大字不识几个，当我们来到神的面前时都有着相同的身份和使命。所以今天我们所有的信徒，不论属于哪个民族，有什么样的社会地位，我们在神的大家庭中都是弟兄姐妹，在神的面前有着相同的地位。我们不再因着自己肉身的家庭来限定我们在神面前的身份，乃是在神的里面有着一个完全相同的使命，就是要成为神的圣洁、委身、相爱、忠心的子民。这是我们在神面前的重要地位，保罗也因此呼吁弟兄姐妹要认识自己的身份。
二、保罗呼吁的根据
罗马书12章1节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们”。一开始的“所以”是紧接着前十一章的经文说的，即，我们有这种恩典和这种因信称义的权柄来到神的面前，同样，当我们到神面前来的时候，是因着他的慈悲。在圣经原文中，“慈悲”一词用的是复数，这是希伯来人的用法，表达了神丰富的、加倍的、多方面恩典的彰显。保罗在罗马书前十一章中逐步显示了神的这种慈悲。
福音的内容正是神慈悲的表现，就是神在无可推诿的、不配的罪人身上所彰显出来的他那丰盛的恩典。其中一件特别的、终极性的事情，就是他将他自己的爱子赐给我们，并为我们死在了十字架上。简而言之，就是我们因信白白地得称为义，并且神差遣自己生命的圣灵住在我们里面，使我们这些以前背离他的人如今进到他的里面。
众位弟兄姐妹，我们都知道，我们来到上帝的面前，不是因为我们定意要做什么来蒙上帝的喜悦，也不是因为我们怎样奔跑、竭力地追求而得着这样的救恩，同样不是因为我们有着什么特殊之处而配得恩典，乃是上帝以他丰盛的慈爱和慈悲怜悯我们，使我们这些以前与神为敌、与神隔绝的人重新归回到了上帝的里面。经上说：“圣经把众人都圈在罪里”（加3:22），为要显明神的慈悲与拯救。他怜悯我们，将他的爱子赏赐给我们，使我们重新归回到他的里面。所以当我们来到上帝面前的时候，首先要认识到自己是因着上帝的慈悲、恩典、眷顾，才得以到他的面前呼叫他为“阿爸，父”的。我们的身上没有可夸的，所以要谦卑地来到上帝的面前。鉴于上帝的这种慈悲，保罗做出了道德上的呼吁，同样地，他也经历了这种圣洁的生活，有强烈的动机来思想上帝的慈悲。我们只有不断地思考、回想上帝的慈悲，才能够真正地进到他的里面。
有一个教会里有这样一件事：有两个弟兄不和，牧师便去调解，他对第一个弟兄说，“之所以会发生这样的事情，是因为我们都是罪人，我们应该悔改。”这个弟兄就对牧师说：“是的，在这件事情上，我有很大的责任，我向主、也同样向我的弟兄认罪。”牧师又去找另一个弟兄，对他说：“教会里发生这样的事情，可能是因为我们的身上有很多的问题，也因为我们有罪。”这个弟兄却说：“我有什么罪？明明是他的不对，你还来找我！”牧师就说：“是的，那位弟兄在这个问题上是有一些不对的地方，但是与耶稣基督比起来，我们还是罪人。”他想了想，就对牧师说：“我还是觉得我是对的。”牧师就说：“如果与耶稣相比，你都认为自己是对的、是义的，那就没有办法可以让你悔改了。”
所以，当我们弟兄姐妹之间发生矛盾的时候，我们要在神的里面，要在这个问题上退一步，不要想我多么有理，不要想别人应该在这件事上替我说话，我们乃是要进到神的里面，回想我们蒙恩是因着神的慈爱。所以不管遇到什么事情，我们都应该在神的里面接纳我们的弟兄姐妹，这是我们一个非常重要的道德恩典。有一个非常属灵的弟兄在注释圣经的时候写道：“在新约里，信就是恩典，道德就是感恩。我们到神的面前来，不是因为我们有什么长处，而是因着我们的信和神赐给我们恩典——他是这样地怜悯、眷顾我们。”在我们的生活中，在弟兄姐妹的交流中，我们不是要讲权利、讲义务，乃是要讲我们应该向神献上的感恩，因为他把我们不配得的恩典赐给了我们，他眷顾了我们。“神的慈悲”就是保罗呼吁弟兄姐妹的根据。
三、保罗呼吁的本质
保罗呼吁的本质是双重的，也就是与我们身体和心意有双重的关系。我们将自己的身体献给神，并使“心意更新而变化”（罗12:2），这带来了两方面的变化：一是我们内在心意的更新改变，二是我们身体与行为同样有了变化。保罗在罗马书12章1节说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗在这里用了当时犹太人非常熟悉的一个象喻（用形象化的语言文字阐明玄妙深奥的道理），用五个部分说明了我们都有祭司的身份，我们因着对神的感激，把自己的身体当作活祭——就是要把身体献给神。
说到“活祭”，我们就要说说旧约。按照旧约，人犯罪以后要把祭物献给上帝，这预示着流血才能够使人的罪得赦免。我们在新约里看到，旧约中的这一预表真正地应验在了十字架上。对于我们每一个基督徒来说，我们不再需要为我们的罪付上这种血的代价，因为希伯来书10章10节说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”保罗说，我们应该将自己的身体当作活祭献在神的面前。这里有一个问题：保罗说到的“活祭”按旧约的要求是要祭牲流血，但是对于我们每一个弟兄姐妹——新约中的祭司——来说，到神的面前来献上的活祭是什么呢？有人作了这样一个形象的描述：早上你藉着祷告把自己献到神的面前，当作活祭，但当你在工作、生活中遇见问题和挑战的时候，就遛下了祭坛，说：“我还是以我自己为中心活着吧”。“活祭”意味着你仍然有自己的判断与选择的主权，你的意志不会被完全抹杀。因此，活祭需要反复献上，你走下了祭坛，同样地，还要再走上去，再次把自己献在神的面前。所以我们每一个弟兄姐妹在自己属灵生命的成长过程中，常常处于这种往复的实境，正如以色列人在旷野中绕行一样；直到你真正愿意把自己甘心地、完全地献上的时候，才能够进入“迦南美地”。
我们在生命里不是将自己献上一次就可以了，乃是要因着我们自己的软弱，不断地将自己献到神的面前，成为一种活祭，蒙上帝的喜悦。罗马书12章1节说，这种行动“是理所当然的”。“理所当然的”可以理解为合理的、理智的。保罗在这里说，这种行动是合理的。你把自己献到神的面前，是对上帝的牺牲之爱的一种正确的、明智的、合乎逻辑的、合意的回应，并非一种过分的要求。这不是说你献了一次就可以了，以后献不献由自己决定；这乃是说，献上自己是你必须做出的一个行动。我们每一个弟兄姐妹，当你进入了信仰，追求还是不追求心意的更新变化，不是由我们自己的选择来定的；追求心意的更新变化，乃是合理的，是你必须要做出的、回应上帝之爱的举动。这就是说，我们作为活祭，所献的不是仪式上的敬拜，而是我们的心思上的一种属灵敬拜，我们应该积极参与到这种悟性的敬拜之中。
我在前一段时间的受洗考道中，常常问准备受洗的弟兄姐妹：“你为什么在主日要来参加聚会？”我想，这也是我们每一个弟兄姐妹在星期天早起聚会的时候，需要问自己的一个问题。我们应该以这种心态问自己，使自己常常思想、回想自己的这种行动、这种敬拜，并找到清楚明白的答案。
我在查考经文的时候，看到了一个牧师在注释圣经时所写的一句话，这句话带给了我很多的感动：“我若是一只夜莺，我就作夜莺当作的事；我若是一只天鹅，我就作天鹅当作的事。但我其实是一个理智的存在，所以，我一定要来赞美神。”我们出生以后所肩负的使命，不是去赚钱、成家立业、光宗耀祖……乃是要到神的面前来赞美神。这一行动既合乎你的理性，也合乎你本身的需要。活祭所带来的是理智的、属灵的敬拜。
活祭和属灵的敬拜单单是在教堂中、在我们聚会中才献上的吗？不是这样的，乃是将我们在社会中所做的一切工作，生活中所面对的一切事情，以及将我们自己的身体献给神。这是将你的身体纯粹地、完全地献给神，是注重于你自己生活信仰的行动。我们在教会里，包括在教会的历史上，常常会看到一些说法，认为生活不重要，教会里的事工才是最重要的；或者认为身体乃是罪恶的，属灵的生命才是最重要的……然而保罗在这里并没有说，单单把你的思想或属灵的生命献上，乃是说献上一个整全的自己，这包括你外在的身体和内在的思想，也包括将你自己的金钱、时间、理性、精力等都献在神的面前。保罗肯定了我们的身体在上帝面前的重要地位，所以，我们要在生活中认识到：我们将自己的身体献上，是要将我们生活、生命中的方方面面完全地献上，把我们整个人都摆在神的面前，把我们的全部主权交给神，而不是只将我们的一部分献到神的面前。这是保罗所说的身体与心意更新对我们提出的要求。
将我们的身体献给上帝，是保罗在罗马书12章1节的呼吁。在12章2节，他说，我们要按照上帝的旨意来更新、变化我们自己——“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这就要求神的子民不能盲从今天的世界，而要过一种分别为圣的生活。上帝藉着摩西在旧约中教导以色列人：“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。”（利18:3-4）耶稣也同样在新约登山宝训中教训门徒说，你们不可效法法利赛人和文士的假虔诚，乃是要做一个完全改变过来的、蒙上帝喜悦的人，其中包括了你在信仰、行动和生活等方面的完全改变。这也要求我们不要效法今天这个时代流俗的文化，反要改变。这是一种持续不断的态度，我们要持续地拒绝外在环境对我们的同化，从而得到上帝带给我们的内在生命的更新和变化；我们不要让周围的世界把我们挤在它的模子里，乃是要让上帝的生命进入我们的里面，使我们有主的样式。这就是“心意更新而变化”带给我们的信息。
我们每一个人都有模仿的天性。我们出生以后，在渐渐长大的过程中，需要模仿说话、走路、行事……今天我们也在模仿。我们模仿的对象很多，但是归结起来只有两个方面，一方面是属世界的，它将要衰残，另一方面是上帝的旨意，是“善良、纯全的、可喜悦的”（罗12:2），存到永远。我们在今天的世代中，不要模仿当今世界不断飞逝的外在风尚，而是要让上帝的属灵生命进入到我们的内在，也让我们进入到神的里面，从而带给我们更新与变化，使我们满有耶稣基督的身量。这种变化会发生在神的子民身上：藉着我们的外在行动，使我们的性格彻底地变化，从模仿这个世界的模式与形状变化成基督的形状。这是对我们的变化提出的要求。
怎样才能实现这种变化呢？保罗在罗马书12章2节说，要藉着“心意更新而变化”，也就是我们要藉着思想上的改变来察验、辩识、欣赏、决志遵行上帝的旨意。保罗在这里对我们提出了要求和命令，他也告诉我们，我们应当靠着圣灵和神的话语，在生活中发生更新与变化。所以我们灵修的两个主要部分就是读经和祷告。读经就是要明白神的话语，让他的话语进入我们的里面，让我们明白神所要求的是什么，我们该怎样做。同样在我们的行动中，我们当藉着祷告来寻求神的灵对我们的感动、引导和帮助，使我们得着力量，得以改变我们自己原有的一些行动，使我们成为神真正的大使。这就是到神的里面得着改变的核心内容，这需要藉着上帝的话语和他自己的灵来改变我们。
保罗呼吁我们要有这种生命的变化，要把自己的身体献上，让我们的“心意更新而变化”。这对于当时的基督徒是一种呼吁，对我们今天在座的每位基督徒，以及这个世代中的每位基督徒来说，也是一种嘱托。他把上帝的福音托付给了我们，他用上帝的真道叮嘱我们，要让我们知道该怎么办。
可能在过去的一年中，我们在神的话语上有很多收获，同样在神的心意之中，我们也有很多失败。在新的一年里，我们要立志在神的话语上、在使徒保罗的这个呼吁中，将自己的身体献上，摆在神的面前，成为一个新造的人，在我们的生命中彰显神的生命与荣耀。愿我们每一个人在新的一年中更多地活出神的形像来，将自己的身体献给神，让我们在每一天的生活中“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。