基督——那公义的日头（玛4∶2），借着福音照耀出来，并因已胜过死亡，就如保罗所见证的，带给我们生命的光（提后1∶10）。因此，我们借着相信福音“出死入生”（约5∶24），且我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2∶19），并且神叫我们与他的独生子“一同坐在天上”（弗2∶6），赏赐我们丰盛的喜乐。但为了避免我们在艰苦的战役中丧胆，仿佛基督的得胜对我们没有任何帮助，我们必须紧紧抓住圣经对盼望的教导。既然我们所盼望的是那所不见的事（罗8∶25），且就如另一处所说：信是未见之事的确据（来11∶1 p．），只要我们仍被关在这监牢般的肉体之中，我们“便与主相离”（林后5∶6）。因同样的缘故，保罗在另一处经文中陈述：“我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里”（西3∶3—4 p．）。这就是我们现今的情况：“在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2∶12—13p．）由此可见，我们要很有耐心，免得丧胆偏离主的道路或离弃我们的岗位。
因此，我们以上一切关于救恩的教导都迫使我们仰望神，好让我们“虽然没有见过基督，却爱他……却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”，直到就如彼得所说：“得着我们信心的果效”（彼前1∶8—9）。因这缘故，保罗说：敬虔之人的信心和爱都在乎他们在天上的盼望（西1∶4—5）。当我们如此定睛仰望天上的基督，而没有任何地上的事物拦阻我们相信将来的福分时，圣经的这经文就得以应验：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6∶21）这就证明为何在世上信心是极为稀有的：因为我们迟钝的心必须胜过无数的障碍，“向着标竿直跑……得神召我来得的奖赏”（腓3∶14）。我们不但要遭受几乎淹没我们的众多痛苦，甚至也必须面对亵渎神之人的嘲笑，因为当我们以单纯的心弃绝今世暂时的福分，而寻求现今仍向我们隐藏之神的祝福时，我们必定受世人的嘲笑。最后，我们在各方面都遭遇极大的试探，我们若不是早就决定放弃属世的福分，并同时寻求那在天上似乎看来遥远的生命，就必定被众多的试探征服。因此，唯有那不断默想将来荣耀之复活的人，才从福音中获得丰盛的福分。
2．渴慕与神联合是盼望复活的动机古时的哲学家激烈地争论何为至善。然而除了柏拉图之外，他们都没有发现至善在乎与神联合，就连柏拉图对此也只有极为模糊的概念。这并不足为怪，因他对使人与神联合的基督全然陌生。虽然信徒在今世就经历这独一无二的完全快乐，以及这快乐一天比一天更点燃我们的心，使我们渴慕神，然而，直到我们到天上，才会经历这快乐的丰盛。因此，我说过：只有那些默想将来荣耀之复活的人，才从福音中获得丰盛的福分。所以保罗把这目标摆在众信徒面前（腓3∶8），且他自己也都忘记背后，努力勇往直前，为了达到这目标（腓3∶13）。我们也应当更努力追求这目标，免得这世界引诱我们，而我们因自己的懒惰被神严厉地管教。因此，保罗在另一处经文中，以这特征分别信徒与非信徒，他说：“我们却是天上的国民，并且等候救主……从天上降临。”（腓3∶20）
此外，为了避免他们在这场竞赛中丧胆，保罗接着说：一切的受造物也都加入到与他们一同的争战之中。因为一切都已脱序，所以保罗说天上和地下的受造物都渴望被更新（罗8∶19）。自从亚当堕落，使大自然完全脱序，一切受造之物就都伏在虚空之下呻吟。这并不表示一切受造之物都有自我意识，而是说他们想恢复那在堕落之前正常的光景。如此，保罗用“叹息”以及“劳苦”（罗8∶22）描述它们，好让我们“这有圣灵初结果子的人”（参阅罗8∶23）不至于羞耻地在堕落中倦怠，能至少效法这些无声的受造物，他们因人所犯的罪而受苦。为了更进一步激励我们，保罗称基督最后的降临为“身体得赎”（罗8∶23）。的确，基督已经完成了那使我们将来复活的事工，然而他不但一次献了永远的赎罪祭（来10∶12），“他将来要第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们”（来9∶28）。不管我们所遭受的患难有多大，我们都应当让这身体将来“得赎”的盼望保守我们。
3．信徒盼望的复活是身体的复活；基督的复活是预表这事情的重要性应当使我们更留意。保罗正确地指出：“若没有死人复活的事……我们所传的便是枉然”（林前15∶13—14 p．），且我们的光景就算比众人更可怜（林前15∶19），因我们被许多人恨恶和侮辱，时时都在危险中（参阅林前15∶30），事实上“如将宰的羊”（罗8∶36；诗44∶22；参阅23，Comm．）。因此，若没有复活，福音本身也将落空，因为福音与我们得儿子的名分和最后得赎密不可分。因此我们当留意这最主要的事，不管自己需要等候多长的时间，都不至丧胆。我等到现在才开始探讨这教义的目的是：使读者们在接受了基督——那为我们的信心创始成终的主——之后，能更迫切地仰望他，并确信他披戴那天上永恒的荣耀，使整个身体都能效法头。圣灵再三地以基督的榜样教导我们复活的盼望。
对我们而言，那些早已腐烂的尸体最终将按时候复活，是难以想象的。因此，虽然许多哲学家们都教导灵魂的不死，然而相信身体复活的却非常稀少。虽然我们对复活的疑惑是无可推诿的，但这仍提醒我们复活是人的思想所无法测透的。圣经在两方面帮助我们克服这极大的障碍：一方面教导基督的复活；另一方面教导我们神的全能。
每当我们默想复活，就当思想基督的生平。基督在他所取的人性上，经历了必死的生活，并因已获得永生，成为我们将来复活的凭据。因为在我们一切所遭受的痛苦（参阅林后4∶8—9）中，我们“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4∶10 p．）。且神不允许我们将基督与自己分开，甚至这是不可能的，因这等于撕裂基督。保罗以此辩论：“死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前15∶16）保罗认为，基督受死或借复活胜过死亡，不仅是为他自己，在头所开始的工作，必须在其他肢体中，照各肢体的职分和地位得以完成。这是公认的原则。我们若在各方面与基督同等是极不恰当的，因《诗篇》告诉我们：“你不叫你的圣者见朽坏。”（诗16∶10；参阅徒2∶27）这只能部分地运用在我们身上，但在基督身上，这预言都真真实实地应验了，因为基督的身体既是不朽烂的，所以他复活后的身体是完全的。那么，为了避免我们怀疑自己是否与那荣耀的复活有分，为了使我们满足于基督所赏赐的凭据，保罗就明确宣告基督正坐在天上（参阅弗1∶20），并将在末日以审判官的职分使我们卑贱的身体改变形状，效法基督荣耀的身体（腓3∶20—21）。保罗也在另一处教导（西3∶4）：神叫他的儿子从死里复活，并不是为了要以某种独特的方式彰显自己的大能，而是要教导我们：圣灵以同样的大能运行在相信之人的心中，他说居住在我们里面的圣灵就是生命，因神差派圣灵的目的就是要使我们必死的身体又活过来（参阅罗8∶11）。
这个问题值得更详尽和精心的论述，我在此只是稍做阐述。然而，我深盼以上的教导足以造就读者们的信心，因此，基督从死里复活是要叫我们在来世与他同享永生。父神叫基督复活，因基督是教会的头，所以天父不可能使他与众肢体隔绝。基督借圣灵的大能复活，圣灵也将叫我们与基督一同复活。最后，圣灵叫基督复活是要他成为“复活和生命”（约11∶25）。我们以上已说过，信徒能从这面明镜中栩栩如生地看见那复活的形象，这就成为保守信徒内心坚定的根基，只要我们没有因长久等候主而感到疲乏或厌倦，因为基督再来的日子不是根据我们的决定，神反而要我们忍耐等候他，直到他按照自己的时间复兴他的国度。保罗就是如此劝勉我们：“各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后……是那些属基督的。”（林前15∶23）
神从各种不同的角度向我们启示基督的复活，好使我们确信这教义，因为基督的复活就是我们复活的根基。亵慢人视福音书作者所记录的史实为神话。他们说：既然这复活的教义是一些可怜、胆怯的妇女所传扬，以及一些吓得半死的门徒所认可的，那么它有何价值呢？基督为何不兴起当时的宗教领袖以及社会上的显赫人物为复活做见证？他为何没有以神奇的样式向彼拉多显现呢？他为何不在众祭司和全耶路撒冷老百姓面前证明他已经从死里复活呢？属世之人不可能承认他所挑选的见证人是可信的。
我的答复是：虽然主所挑选的见证人刚开始表现出极端的软弱，但这一切都在神奇妙的护理之下。那些本来几乎被惧怕淹没的人，一部分是因他们热爱基督，一部分是因自己的不信，而赶紧跑到坟墓那里去，因神不但要他们做目击者，也要他们亲耳听见天使诉说他们亲眼看见的证据。我们怎能怀疑这些人的可信性呢？因当他们听到妇女们的见证时并不相信，直到他们亲眼看见。至于全耶路撒冷的百姓和彼拉多，当这事被清楚地见证后，基督没有特意向他们显现或在他们面前行神迹，这并不足为怪。看守的兵丁被差派到那里并封了石头（太27∶66），然而到了第三天他们找不到尸体（参阅路24∶3；太28∶6、11；参阅27∶24）。受贿赂的兵丁散播基督的尸体被他的门徒偷走的谣言（太28∶12—13，15），仿佛基督的门徒能打败看守的兵丁，或别人供应他们武器，或甚至他们有经验到敢大胆地行这事！然而，即使兵丁没有勇气把他们赶走，那兵丁为何没有追赶他们而抓住一些门徒？彼拉多封石头就印证了基督的复活，看守的兵丁借着沉默和谎言也见证了基督的复活。同时，天使这样宣告：“他不在这里……已经复活了。”（太28∶6；路24∶6，KJV，RSV注）天使所披戴的荣光证明他们不是人，而是天使。
之后，基督的显现除去了他们一切的疑惑（路24∶38）。门徒多次看见他，也触摸到他的脚和他的手（路24∶40；参阅约20∶27），他们的不信也大大地坚固了我们的信心。基督与他们谈论关于天国的奥秘（徒1∶3），最后，他们看着基督升上天（徒1∶9）。这复活的主不只向十一位使徒显现，他甚至“一时显给五百多弟兄看”（林前15∶6）。当基督差派圣灵时，这不但是生命，也是他主权的明证，就如他所预言的：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。”（约16∶7 p．）的确，保罗在路上仆倒不是出于死人的力量，相反，他感到他所攻击的那位拥有至高的权柄（徒9∶4）。他向司提反显现的目的是要以永生的确据胜过死亡的恐惧（徒7∶55）。若有人轻看如此众多真实的证据，这不但是在表现自己的不信，也暴露自己邪恶，甚至疯狂的悖逆。
4．神的无所不能是身体复活的根基我们以上说过，在证明基督的复活时，我们应当同时确信神无限的大能。保罗简洁地教导这一点，他说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3∶21 p．）神将人无法想象、超越人一切经验的神迹摆在我们的眼前，我们若仍不将之归与神的大能，是极不合理的。保罗甚至用大自然的比喻证明那些否定复活之人的愚昧。他说：“无知的人啊，你所种的，若不死就不能生”（林前15∶36）。他告诉我们撒种是对复活很好的比喻，因为生命从腐烂中发出芽来。
只要我们留意眼前神在世界各地所行的神迹，复活就不会是难以想象的。然而，我们也当记住，除非我们对基督的复活感到惊奇，并将复活一切所应得的荣耀归给神的大能，否则我们绝不会确信将来的复活。以赛亚对此的确信迫使他如此宣告：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！”（赛26∶19）在大患难中，大卫仰望神——我们生命的主宰，因为就如《诗篇》所说：“人能脱离死亡是在乎主耶和华。”（诗68∶20）约伯在奄奄一息时，因依靠神的大能，就深信末日他必将健康地复活：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上（即在地上彰显他的大能）……我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”（伯19∶25—27 p．）虽然我们的仇敌狡猾地强解这些经文，仿佛它们与复活无关，但他们的强解反而证明了他们想反驳的，因为当敬虔之人遭受患难时，将来的复活是他们唯一的慰藉。
《以西结书》中的经文更充分证明了这一点：当犹太人拒绝相信神将带领他们回归的应许时，他们说这就如死人从坟墓里复活一样是不可能的。在这情况下，神向以西结显现平原遍满骸骨的异象。这些骸骨在神的吩咐之下长了肉，又有皮遮盖其上（结37∶1—10）。虽然这异象主要是要激励以色列人盼望回到应许之地，但这盼望的根基是在复活，就像复活是信徒在今世经历一切拯救的主要预表。同样地，在基督教导福音之声赏赐人生命之后，因为犹太人不信，他立刻接着说：“你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”（约5∶28—29 p．）
因此，保罗的这比喻应当使我们在一切的争战中期待得胜，因那应许我们将来复活的神，能够保全我们所交托他的生命（提后1∶12）；并且我们也当因公义的审判者将赐给我们他为我们存留的公义冠冕，感到欢喜快乐（提后4∶8）。如此，我们所受的一切患难使我们盼望来世的复活。神照着他公义的本性，以患难报应为我们带来患难的恶人，却在主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现时，以安息报应被不公义逼迫的我们（帖后1∶6—8）。然而我们也要留意他接下来所说的话：他将降临，“要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为稀奇”（帖后1∶10），因他们相信福音。
反驳各种仇敌对复活的异议（5—9） 5．异教徒否定复活与他们葬礼的仪式互相矛盾：千禧年主义者的谬论虽然众多人忙着攻击这教义，就如蓄意涂抹对复活的记忆，他们称死亡为生命的界线以及人的结局。所罗门显然明白一般人对死亡的立场。他说：“活着的狗比死了的狮子更强。”（传9∶4）以及“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”？（传3∶21 p．）因为每个时代，都充满了极度的愚昧，甚至教会也受此影响。在新约时代撒都该人甚至敢公开否认身体的复活（可12∶18；路20∶27；徒23∶8），事实上，他们认为灵魂是必死的。
然而，为了避免人以这普遍性的愚昧为借口，神赏赐人与生俱来对复活的概念。他们认真严肃以及不得不举行的葬礼习俗，难道不就是复活的凭据吗？并且没有人能说这是由于迷信而开始的，因为早期敬虔的族长也都举行葬礼；神也喜悦外邦人有葬礼的习俗，好让这复活的凭据能使他们醒悟过来。虽然这样的仪式对他们毫无帮助，但我们若智慧地思考它的目的，将对我们有极大的帮助。因为当所有人的行为都宣称连他们自己也不信的真理时，这就大大地斥责了人的不信！
然而，撒旦不但迷惑他们将复活的记忆与尸首一同埋藏，也企图以各种不同的谎言混淆复活的教义，为要彻底摧毁它。我略而不谈撒旦在保罗的时代已开始想推翻这教义（林前15∶12及以下）。随后不久，千禧年主义者兴起，将基督的统治局限于一千年。他们这虚妄的观点b肤浅到无须也不值得反驳。虽然《启示录》是他们用来支持自己谬论的借口，但其实它并不支持他们的看法。因为“一千年”（启20∶4）这数字并不是指教会永恒的福乐，而是指教会仍在世上争战时将遭遇的各种患难。相反地，整本圣经都宣告神赐予选民的福乐以及恶人的刑罚都是无穷无尽的（太 25∶41、46）。
那么，因我们有限的理解力，对于一切无法彻底明白的启示，我们若非因它们是神的圣言而相信之，就是完全弃绝之。那些将神的百姓将来所享有的基业局限于一千年的人，根本不明白这观点有多羞辱基督和他的国度，因为在基督降临时，若他们必死的身体没有变成不死的，那么，连基督自己都没有进入永远的荣耀中（林前15∶13及以下）。他们的幸福若有尽头，那么基督的国也是暂时的，因这幸福完全依靠基督的国度。简言之，若不是这些人对一切属灵的事完全无知，就是他们诡诈地企图使神一切的恩典和基督的大能落空，因为当罪被涂抹、死亡被吞灭，亦即永生完全赐下时，就完全彰显神的恩典和基督的大能！
就连瞎子都能看见这些人不可思议的愚昧。他们害怕教导恶人将被判永远的刑罚，因误以为这是指控神过于残忍！他们居然说神因恶人的忘恩负义，拒绝恶人与他的国度有分是不公平的！他们说恶人的罪是暂时的。这我并不否认，然而他们因犯罪所玷污之神的威严和公义则是永恒的。所以，神记念他们的罪孽到永远是公正的。然而，他们仍敢宣称恶人所受的刑罚超过他们的罪所应得的，这是无法忍受的亵渎，因为神的威严被藐视，被认为比不上一个人灵魂的失丧。然而我们应当不理会这些亵慢者的异议，免得违背我们以上所说，他们的观点根本不值得反驳。
6．身体要复活，灵魂却是不死的！除了这些谬论以外，有一些邪恶、好奇的人又提出另外两种谬论。有人误会灵魂要与身体一同复活，仿佛整个人都死了。又有一些人虽然承认灵魂的不死，却主张灵魂将披戴完全新的身体。他们如此是否定肉体的复活。
既然我在教导人的受造时稍微提过前者，现在我只要警告读者们这是极可怕的谬论就够了，因这等于将那照着神形象受造之人的灵魂当作出现少时就不见的云雾，教导灵魂只在短暂的人生中与身体同在，也是在毁坏圣灵的殿，甚至玷污神的形象在人身上最荣耀的彰显，并因此教导人的灵魂不如身体。
圣经的教导却非如此，它称人的身体为房屋，并教导人死后离开这房屋，甚至教导这是我们与野兽唯一的区别。如此，彼得在即将离世时说，他“脱离这帐棚的时候快到了”（彼后1∶14）。然而保罗指着信徒说，“我们这地上的帐篷拆毁了，必得在天上永存的房屋”（林后5∶1），之后接着说，“我们住在身内，便与主相离”（林后5∶6 p．），因此渴慕“离开身体与主同住”（林后5∶8）。若人的灵魂不是不死的，那离开身体与主同住的是什么呢？保罗教导我们乃是来到“被成全之义的人的灵魂”（来12∶23）面前，就除掉我们一切的疑惑。他的话表示我们与族长相交，他们虽然死了，却仍然与我们一样敬虔，所以除非我们与他们有交通，否则我们不可能是基督的肢体。又假如已脱去身体的灵魂没有保有相同的本质以及能享受来生的荣耀，基督就不会对强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23∶43）有了如此清楚的见证，我们在离世时应当效法基督的榜样，毫不犹豫地将自己的灵魂交托给神（路23∶46），或效法司提反的榜样，将灵魂交托给基督（徒7∶59），因基督被称为信徒信实的“牧人监督”（彼前2∶25）。
我们若过于好奇地究问关于灵魂死后的光景，不但神不允许，也对我们没有益处。许多人自我折磨地争辩灵魂死后的地点以及是否已经享受天上的荣耀。然而，若我们想知道比神透过圣经向我们启示的更多，这是愚昧和轻率的。圣经只教导我们：基督与他们同在，并接他们到乐园里（约12∶32）使他们得安慰，而且被弃绝之人的灵魂在那时受他们所应得的折磨。难道有任何教师能向我们启示神所向我们隐藏的事吗？想知道灵魂死后的居所既愚昧又无益，因我们至少知道灵魂的范围与身体的截然不同，圣经将圣徒灵魂的聚集处称为“亚伯拉罕的怀里”（路16∶22），就足以使我们确信在世上的旅程结束后，会有信心之父接待我们，向我们分享他信心的果实。同时，既然圣经多处劝我们期待基督的降临，并宣告我们到了那时才得那荣耀的冠冕，我们就当满足于神所教导我们的范围，即敬虔之人的灵魂在世上作战之后就进入那幸福的安息，并在那里等候得享神所应许的荣耀。如此看来，一切的受造物都在等候我们的救赎主基督的降临。被弃绝之人的结局无疑与犹大所描述的魔鬼结局一样：用锁链把他们拘留在黑暗里，等候主再来时，被拖到神所预定他们受的刑罚里去（犹6）。
7．我们今生所穿戴之身体的复活同样有害的谬论就是那些幻想灵魂不会再与今生同样的身体联合，而要穿上新的、截然不同的身体。摩尼教徒为这谬论找了无用的借口，他们说人的肉体既然不洁，若再复活就极为不当。仿佛人的灵魂没有不洁的，但他们却仍主张灵魂将享有天上的基业！就如他们说：“受罪恶玷污的任何事物都不能被神洁净。”至于他们认为人的肉体既因是魔鬼创造的，所以生来就不洁，我认为这根本不值得反驳。我只是在教导，我们里面无论存在什么不配天堂的东西都无法拦阻我们复活。既然保罗吩咐信徒：“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”（林后7∶1），那他在另一处所教导的审判就与此有关：“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5∶10）这与他写给哥林多信徒的完全一致：“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”（林后4∶11）因这缘故，保罗在另一处经文中求神保守他们的灵魂与身子，“直到基督降临的时候”（帖前5∶23），这并不足为怪！因为神所称为他圣殿的我们的身体（林前3∶16），若在受玷污后没有复活的盼望是再荒谬不过了！我们的身体不也是基督的肢体吗？（林前6∶15）而且神吩咐我们各肢体要为他分别为圣。他向我们启示他喜悦人以舌头称颂他，并举起圣洁的手向他祷告（提前2∶8），吩咐我们将身体献给他（罗12∶1）。我们若视天上的审判官为配得如此伟大、光荣，身体至终只不过在尘土中腐烂、永不更新，这是荒唐的！与此相似的是，当保罗劝勉我们在身子和灵魂上顺服主，因两者都属神（林前6∶20）时，他绝不是相信他自己所教导当为神分别为圣的身体将落在永恒的腐烂中！
圣经中的启示没有比我们的肉身将要复活更清楚的了。保罗说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15∶53）若神将创造新的身体，那么这经文所说的改变是什么呢？若圣经只说我们的身体将要更新，那在这模糊的说法下，他们也许有反对的根据。但当保罗直接指明我们现在的身体将不朽坏时，同时就在否认我们会有新的身体。特土良说：“即使保罗以手抓住自己的身体，也不可能说得比这更清楚了。”他们也无法用任何狡猾的方式逃避保罗之后所说基督将做世界的审判官这事实（罗14∶11），“我指着我的永生起誓”（赛49∶18，Vg．），“万膝必向我跪拜”（赛45∶24，Vg．；罗14∶11，Vg．），这里十分清楚地教导他的听众将要在神面前对自己一生的言行交账。如果他们将来有完全新的身体，那这句话就毫无意义了。此外，但以理的这预言一点都不模糊：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12∶2），他在此所指的不是以前不存在之身体的被造，而是死人从他们的坟墓里复活。
保罗在此的逻辑十分清楚。因为如果人因亚当的堕落都必死，那么基督所给人的更新也必定发生在同一个因亚当的堕落而死的身体上。而且保罗教导雅典人死人将复活（徒17∶32），而他们嘲笑他，我们由此能推论他说的是身体的复活，因此他们的嘲笑就坚固我们的信心。基督的这段话也值得我们留意：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10∶28 p．）如果我们现在这身体将来不可能受惩罚，那么我们没有什么可怕的。基督所说的另一句话也一样清楚：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5∶28—29）难道他的意思是灵魂躺卧在坟墓里，从那里听从基督的声音吗？他的意思难道不就是：在基督吩咐我们时，我们的身体将重新获得所丧失的生命吗？
此外，我们若将得到完全新的身体，那如何说我们元首基督的复活是我们——他肢体——复活的预表呢？基督复活了，难道这是神为他重新创造一个新的身体吗？不是，根据他亲口所说的这预言：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2∶19）他再次穿戴和以前一模一样的身体，且若基督所献与神为祭的身体被毁坏而有新的取代它，这对我们毫无益处。我们必须确信保罗所教导的信徒与基督彼此的相交：我们将复活是因基督已复活了（林前15∶12及以下）。因我们的身体就是基督所取为了受死的身体，若与基督的复活无分，没有比这更不合理的。圣经对此也有明确的证据：“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来。”（太27∶53）我们也无法否认这事实预表我们所盼望的复活，或这是复活的凭据。这也与以诺和以利亚的经验相似。特土良称他们为“等候复活者”，因为神在洁净他们的身体和灵魂后，接他们到他那里去。
8．尊荣身体之仪式的重要性我为在如此简单的教义上用这么多的解释感到不好意思，但我希望读者们能宽容，因这一切都是为了避免单纯的人被狂妄、邪恶之徒欺哄。如今与我争辩的这些诡辩家以自己所捏造的幻想攻击复活的教义，即复活是神为人重新创造新的身体。他们如此不择手段想证明这幻想，难道不就是因为他们无法接受已经腐烂的尸体能恢复正常吗？可见人的不信是这幻想之母。相反地，圣灵在圣经中不断地劝我们盼望身体的复活。因此，根据保罗的教导，洗礼是我们将复活的凭据（西2∶12），圣餐也引领我们确信身体的复活，因为领受饼和杯是属灵恩典的象征。而且保罗劝我们将肢体献给义做奴仆（罗6∶13、19），若他接下来没有如此解释，“那叫基督耶稣从死里复活的，也必……使你们必死的身体又活过来”（罗8∶11），这劝诫就毫无意义。因为若我们用脚、手、眼睛、舌头服侍神，但到最后这些肢体没有享有这服侍所结的果子，这对我们有何益处呢？保罗亲口证明这一点：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（林前6∶13—14，参阅Vg．）更为清楚的是他接下来所说的，即我们的身体是圣灵的殿，也是基督的肢体（林前6∶15、19）。此外，保罗也教导纯洁与复活密不可分，就如他之后教导我们的身体是基督所买赎的（林前6∶20）。因此，既然保罗有基督的印记（加6∶17），并在他的肉身上大大地荣耀基督，若到最后神不为他的身体加冕，这是极不合理的。保罗也因身体复活的盼望如此夸胜：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3∶20—21 p．）既然“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14∶22），我们就毫无根据说神会拒绝人的身体进他的国，而且既然神借我们的身体背十字架以训练我们，他到最后也要叫我们的身体得荣耀。
因此，众圣徒因与基督同受苦害，就无疑地盼望自己也将与基督一同复活。事实上，神在律法时代也借礼仪律教导族长们复活的教义。神之所以吩咐他们葬礼的仪式，是要教导他们：他早已预定这些被埋葬的尸体将要复活。
在旧约时代，香料和其他预表永生的象征就和献祭一样，在当时律法较模糊的时代，用来帮助百姓更明白复活的教义。这也不是出于当时人的迷信，因为圣灵详细指示埋葬的仪式，就如详细启示大奥秘一样。而且连基督自己都非常看重这仪式（太26∶10），这无疑是要我们在看见那代表腐烂和死亡的坟墓时，仰望将来的复活。
此外，族长之所以很谨慎地遵守这仪式，就证明他们认为这仪式极大地造就他们的信心。且若不是亚伯拉罕更在乎那超越世俗的信仰，他就不会那么小心地管理他妻子的坟墓（创23∶4、19）；也就是说，他以复活的记号装饰他妻子的尸体，以此坚固自己和全家人的信心。雅各的例子更充分证明他对复活的信心，为了向他的后裔见证即使在他即将离世时，仍没有忘记那进入应许之地的盼望，他吩咐约瑟以后要将他的骸骨带到应许之地（创47∶30）。请问：若神将给他创造一个新的身体，那他如此在乎将要归于尘土的身体岂不是荒谬的？因此，我们若对圣经的默示有丝毫信心，就会知道没有任何教义比身体将复活的教义有更充分的证据。
就连小孩子都是以这样的意义理解“复活”以及“再生”。因我们绝不会用“复活”这个词形容一个新创造的事物。而且这与基督的话完全冲突：“他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6∶39 p．）“睡”这个词也有同样的含义，因它只能形容人的身体。连“坟地”的称呼也证明这事实。
复活的方式我现在要略微讨论复活的方式。我说略微是因为保罗将之称为“奥秘”（林前15∶51），因此间接地劝勉我们谨慎，免得我们妄自猜测。首先，根据我们以上的教导，我们必须主张将来复活的是同一个身体，只是这身体的性质不同。所以，当基督献为祭的身体复活之后，这身体的性质远超过之前的，仿佛变成完全不同的一样。保罗举一些我们熟悉的例子来证明这一点（林前15∶39）。b就如人与动物的肉体一样，但质量却截然不同（39），且就如星星，虽然受造的材质相同，却在荣光上有所分别（41）。同样地，保罗教导：虽然身体复活前后是同一个身体，但在复活后，这身体将改变（51—52），远超过先前的质量。因此，为了身体复活的缘故，我们必朽坏的身体不会遭毁灭或消失，而是要废掉朽坏的样式，而变成不朽坏的（53—54）。既然一切的物质都在神的管理之下，那么神就能吩咐众身体复活，不管他们是在地里、水里或火里腐蚀的。以赛亚也教导这真理，虽然是以比喻的意义说的：“因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”（赛26∶21 p．）
然而，在复活之日，那些死了很长时间的人和仍活着的人仍有所差别。保罗说：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”（林前15∶51）意即死亡和新生命不一定有时间的间隔，因为“就在一霎时，眨眼之间……号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（林前15∶52—53）。因此，保罗在另一处经文中安慰将死的信徒说，在基督里死了的人必先复活，之后，仍活着的人才和他们一同被接升天（帖前4∶15—16）。
若引用保罗所说“按着定命，人人都有一死”（来9∶27 p．）的这句话来反对，要反驳他们并不困难：仍活着之人的身体被改变，在某种意义上就是死亡，并且称之为死亡也是妥当的。所以这两件事并非有冲突，即所有的人将脱去必死的身体，借死亡被更新，只是就仍活着的人而论，因他们立刻被改变，所以在时间上，他们的身体和灵魂没有分开过。
9．恶人的复活然而我们在此必须面对更难解答的问题：那些不敬虔、被神咒诅的人凭什么与义人一同复活，因复活是基督对信徒独特的赏赐？我们知道在亚当里众人都死了（参阅罗5∶12；林前15∶22），但基督降世带给人“复活”和“生命”（约11∶25）。难道基督降世是为了毫无分别地赐生命给所有的人吗？难道有比这些顽梗、盲目之人获得唯独敬虔、敬拜神之人凭着信心所获得的祝福更不妥当的吗？圣经清楚地教导：一种是复活定罪；另一种则是复活得生（约5∶29），而且基督将会分别绵羊和山羊（太25∶32）。恶人和敬虔之人都要复活，我们不要以为稀奇，因为我们在日常生活中经常有类似的经历。我们晓得自己在亚当里丧失了对整个世界的管理权，并因这缘故，神禁止我们吃不洁的食物和生命树上的果子。然而，要如何解释神不但“叫日头照好人，也照歹人”（太5∶45 p．），甚至在今生的物质上丰盛地对待恶人？答案是：那些属于基督和他众肢体的益处，也丰盛地临到恶人，并非要他们享受，而是要叫他们更无可推诿。恶人竟然经常经历到神的善待，甚至有时比敬虔之人加倍，但这一切至终更定他们的罪。
若有人说：今世转眼即逝的福分比不上复活这大福分，我的答复是：当亚当、夏娃刚开始与神——那生命的源头——隔绝时，他们应得的是永远的灭亡，与魔鬼一样；但出于神极为智慧的计划，他为他们安排了没有永生却仍未灭亡的光景。既然恶人拒绝接受神为他们的主和教师，那他们将复活被迫来到基督的审判台前，这并不稀奇。因他们若只是完全被死亡吞灭，而无须因自己的顽梗在已被他们无限量激怒的神面前受审，才是他们所不应得的善待。
然而，我们虽然必须坚持以上的教导，以及保罗在腓力斯面前独特的见证——死人，无论善恶，都要复活（徒24∶15）——但大多时候，圣经用“复活”这一词指的是唯有神的儿女们将享受天上的荣耀，因基督降世主要不是为了毁灭世人，而是要拯救世人。因此信经提到复活指的是永生。
人永世的生活：永远享受神的同在，或与神疏远而永远受折磨（10—12） 10．永远的幸福然而，既然“死将被得胜吞灭”这预言（赛25∶8；何13∶14；林前15∶54—55）到了复活之日才得以应验，那我们就当时时默想这永恒的喜乐，因这是复活的目的。而且，即使万人的舌头都竭力述说这喜乐，也一点不足以形容这荣耀的喜乐。虽然圣经记载神的国将充满光荣、喜乐以及荣耀，但这一切几乎是我们无法体会的，顶多只有极模糊的了解，直到那日基督向我们启示自己的荣耀，使我们面对面看见（参阅林前13∶12）。神借使徒约翰启示：我们知道自己现在是神的儿女，将来如何还未显明；但……主显现时，我们必要像他，因为必得见他的真体（约 一3∶2）。b因此，旧约先知只能用今世的事物描述那无法言喻之属灵福分的本质。另一方面，既因要预尝这福分才能激励我们，我们应当特别这样默想：若一切良善的丰盛都存留在神里面，就如无限涌出的泉源那般，那么，那些迫切寻求至善及喜乐的人，就不应当寻求在神之外的任何祝福，就如圣经多处所教导的：“亚伯兰，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创15∶1）以及大卫所说的：“耶和华是我的产业……我的产业实在美好。”（诗16∶5—6 p．）以及“我……得见你的形象，就心满意足了。”（诗17∶15 p．；见II，10.17．）b事实上，彼得教导信徒在今生被呼召得与神的性情有分（彼后1∶4）。怎么说呢？因神“要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为稀奇”（帖后1∶10）。既然神将与选民分享自己的荣耀、全能和公义，甚至将自己赐给他们，更奇妙的是使他们与他自己合而为一，因此，我们当牢记这福分包括各方面的快乐。且即使我们对这福分的默想有很大的长进，我们仍要晓得：我们对这大奥秘的理解算是刚开始而已。e因此我们就当在这大奥秘之下谨守，免得忘记自己的有限，而过度好奇地究问神未曾启示关于他荣耀的大奥秘。这好奇的私欲带来许多虚妄或极有害的问题。我说“虚妄”是因为这些问题无法使我们得益处；我说“极有害”是因为放纵自己私欲的人经常陷入猜测的危险旋涡。
我们也应当毫不迟疑地相信圣经的另一个教导，即就如神在今世照自己的意思分配他的恩赐给圣徒。同样地，到了天堂，每一个圣徒都将得不同分量的荣耀，因神在那里使他自己的恩赐达到了顶峰。还有保罗的这段话：“岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前……就是我们的荣耀、我们的喜乐”（帖前2∶19—20），或基督对使徒所说的：“你们也要……审判以色列十二个支派”（太19∶28）也不是指所有的信徒说的。保罗知道：神在今世所丰盛恩待的圣徒，到了天堂，神会加倍地荣耀他们，但他也确信神将照他个人的劳力特别加给他冠冕（提后4∶8）。且基督为了叫使徒确信他赏赐他们的职分是高贵的，就说他们在天上将因这职分得冠冕（参阅太19∶21）。但以理也同样教导：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12∶3）任何认真研究圣经的人都会发现：神不但应许信徒得永生，他也将个别奖赏他们。因此，保罗这样说：“愿主使他在那日得主的怜悯。”（提后1∶18 p．）基督的这应许：你们“必要得着百倍，并且承受永生”（太19∶29 p．）也有同样的含义。简言之，既然基督在今世以丰盛且各式各样的恩赐荣耀他的身体，也是逐渐地增加这荣耀，因此到了天堂，他也必完成这荣耀。
11．处理不必要回答的问题然而，既然一切敬虔的人都接受这教导，因它有圣经充分的根据，同样地，他们也会拒绝回答迷惑人的问题，因知道这些问题拦阻人寻求神。他们拒绝越过神启示的范围。就如我不但限制自己不过分地研究一些不叫任何人得益处的问题，我也深信自己应当拒绝回答这些问题，免得支持问这些问题之人轻率的行为。某些渴慕虚空学问的人，喜欢问使徒和先知将得的冠冕有多大的差别；使徒和殉道者所将得的有多大的差别；童贞女与结过婚的妇女所将得的有多大的差别。
总而言之，天堂没有一个角落不是他们想打破砂锅问到底的。他们也喜欢问神将更新天地的目的如何，因为既然神的儿女们不再需要物质，而要像天使一样（太22∶30），天使不需要吃喝代表永恒的福气。我的答复是：因为只要看到那新的天地，就会成为他们极大的喜乐，甚至胜过现今满足我们的物质。让我们想象自己住在地球上最富裕、最舒适的地方，并享受各式各样的娱乐。难道我们不会有时因生病而无法享受神的祝福？或甚至因自己的不节制，拦阻我们享受物质所带给我们的快乐？这就证明：任何在罪恶之外的享受，即使不是物质的享受，仍然是至高的快乐。
又有人问：难道连金属的渣滓也要与天地一同被更新吗？我虽然在某种程度上同意这些渣滓不值得被更新，但我们仍当相信保罗的教导，即罪恶所加给天地的瑕疵都将被更新，为这些瑕疵一切受造物“叹息、劳苦”（罗8∶22）。更有人追问：既然在那时人不再有生育的福分，那怎么说会比现在更好呢？要回答这问题也不困难。圣经大大地强调生育是何等大的福分，因为这现象代表神让大自然茂盛繁衍，直到达成神所预定的目标；然而在这目标达成后，我们对福分将有不同的衡量方式。不警醒的人却屈服于好奇的诱惑，更加打破砂锅问到底，而至终陷入无法自拔的旋涡。结果是每一个人只喜爱显露心意，所问的问题没完没了。但我们反而当满足于：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13∶12）很少人究问人当怎样行才能上天堂，所有的人却都想知道天堂是怎样的。几乎所有的人都懒惰且厌战，却同时梦想将来的得胜。
12．被弃绝之人的结局既然神将来对恶人的处罚是我们如今完全无法体会的，所以圣经用物质的东西来描述他们将受的折磨和虐待，即黑暗、流泪、切齿（太 8∶12，22∶13）、不灭的火焰（太3∶12；可9∶44；赛66∶24）、不死的虫咬着人的心（赛66∶24）。圣灵的这种描述方式无疑是要我们的感官能体会地狱的恐怖，就如他说：“陀斐特又深又宽……其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。”（赛30∶33）神特意要我们借这样的比喻在某种程度上意识到恶人将来的结局，我们照样也当这样思考：与神隔绝是何等大的咒诅。也要我们深深地感受到，何谓全能的神用自己的大能惩罚我们，且我们也无法逃脱。首先，神的不悦就如烈焰吞灭它一切所接触到的。其次，在神施行审判时，一切的受造物都主动地服侍他，甚至神所公开处罚的人，也将感受到天、地、海、活物，以及所存在的一切都向他们大发烈怒，甚至主动毁灭他们。这也是保罗这句话“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后1∶9 p．）的含义。且每当先知以物质的比喻使我们感到恐惧时，他们并非想用夸大的言辞刺激我们的迟钝，而是预表神将用太阳、月亮以及全宇宙审判恶人（太24∶29，等等）。因此，良心在这烦扰他们的龙卷风之下得不到安息，甚至感受到某位充满敌意的神正在撕裂他们的身体，用致命的火箭穿透他们，甚至使他们在神雷电交加的烈怒下战兢，被他沉重的手砸碎，以至人感到掉到任何无底坑也比忍受这样的恐惧更好。被神不断地攻击直到永永远远有多可怕？我们应当留意《诗篇》90篇有关于此的论述：虽然神只要看恶人一眼就能驱散他们，叫他们变为虚无，但他却激发胆小的信徒在沉重的十字架下勇往直前（诗90∶7），直到“神在万物之上，为万物之主”（林前15∶28）。