作者：范国兴 来源：海淀堂
证道经文：太3：16-17
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
文字内容：
今天我们学习马太福音3章16-17节的经文——耶稣基督受洗之后天上的景象。我们用天父所说的一句话作为分享的题目：这是我的爱子。
在第1章里，我们学到耶稣基督有君王的血统，他在王的家谱中；在第2章里，我们看到博士们拜那小孩子，他是我们敬拜的中心；在第3章里，我们将看到天父为耶稣基督作见证，说：“这是我的爱子，我所喜悦的人。”
透过13-17节的经文，我们看到耶稣基督受洗的经过。当耶稣基督来到约旦河，要受约翰洗的时候，施洗约翰想拦阻耶稣：“我当受你的洗，你反倒上我 这里来吗？”因为他知道耶稣基督是谁，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”这里所说的义、礼，是当时犹太人一个礼节。于是约翰许了 他。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵（我们可以把它解说是圣灵），仿佛鸽子（仿佛鸽子不一定是鸽子，是像鸽子）降下，落在 他身上。” 之后，“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
基督教有两大圣礼：洗礼和圣餐，是耶稣基督所颁布的，耶稣基督也为我们做了榜样。一幅美好的画面展现在我们眼前：耶稣基督从约旦河里受洗，当他从水 里上来，他正祷告的时候，天忽然为他开了，圣灵仿佛鸽子降下，天上有声音说，这是我的爱子。藉着这三幅景象，我们从三个方面思想“这是我的爱子”。
第一个方面，耶稣受洗时天上的景象。
圣经说，天忽然开了。那么我们要问天何时开了？是耶稣基督受洗之后从水里上来正祷告之时。我们还要问，为何开呢？是如何开的？为谁开的？谁看见了？ 有什么属灵的意义？此外，圣经当中是否还有天开了的记载？耶稣基督对拿但业说：“你要看见天开了。”司提反在殉道时说：“我看见天开了。”还有彼得祷告时 魂游象外他看见天开了。但是这些天开了的记载和耶稣基督受洗之时的天开了是两个概念，因为唯有耶稣基督他是神的儿子，配受这样的尊荣。
第二个景象 是圣灵仿佛鸽子降下。我们可以理解为圣灵降在耶稣基督身上，表明唯有耶稣基督是受膏者，是弥赛亚。正如施洗约翰向他的门徒见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子 从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”（约 1:32-33）
弟兄姊妹，是谁差施洗约翰来施洗呢？是神。神告诉约翰说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”这是天父特别告诉施洗约翰的， 所以施洗约翰说：“我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:34）施洗约翰不是说我听见了就证明这是神的儿子，而是说我看见了。因为这是天父对我的差 遣，说你看见圣灵住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
当耶稣基督从水里上来，天开了和圣灵降下来在耶稣身上这两个景象，我认为只有耶稣和施洗约翰两个人看见了。因为在当时有很多撒都该人、法利赛人，都 要受施洗约翰的洗，耶稣基督也是排着队进来的。从肉身上说，耶稣是约翰的表兄弟，施洗约翰一看到是耶稣，就说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶 稣回答说：“你暂且许我。”（太3:14-15）当耶稣基督受洗之后，天上这两个景象施洗约翰和耶稣都看到了，这一点是毫无疑问的。
其实圣灵降临在耶稣基督身上，不是要使他胜过罪恶，这只是耶稣基督工作之前的装备，这一次受洗也并非是耶稣基督第一次领受圣灵，因为他与父原为一， 神是三位一体的神。他只是一个见证，给施洗约翰的一个见证，证明他是神的儿子，因为施洗约翰是耶稣的开路先锋，他必须要有里面的看见，才能把耶稣基督真实 的见证出来。
第三个景象，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）我认为这一句话，只有耶稣基督一个人听见了，连施洗约翰也没有听见。因为 这一句话是天父特别告诉主耶稣的，是他在工作之前的装备，以及对他工作的认可。所以，刚才施洗约翰的见证说，我看见了就证明他是神的儿子。因为天父告诉 我、差我来的告诉我，你看见了就证明。
弟兄姊妹，当天父说“这是我的爱子，我所喜悦的”，其重点在于耶稣基督正式接受了神的委任，接受了神给他的差遣，而不是向众人宣布耶稣的使命。这个声音只有耶稣基督听到了，他将神的恩典记在心上。
“这是我的爱子”，这是天父神为他的爱子所做的第一个见证。父神为什么如此做呢？因为耶稣基督是他的独生爱子，耶稣基督是顺服之子，他道成肉身，甘 心降卑，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。并且要舍命，做多人的赎价。同样，圣经当中多处描述耶稣基督是天父的爱子，因为耶稣是神荣耀所发的光辉，是神 本体的真像。耶稣基督是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。我们也藉着他的血得蒙救赎，过犯得以赦免，并且他救了我们脱离那黑暗的权势，把 我们迁到他爱子的国度，都在表明耶稣基督是父神的爱子。父神不但说“这是我的爱子”，还加上“我所喜悦的”。喜悦，比爱又深了一层，又高了一级，“这是我 的爱子”，我认可他；并且，“我喜悦他”，表明我内心以他为傲，，我内心因他而满足。
无论是过去多子女还是今天独生子女的家庭，父母都会爱他们的孩子，他们爱每一个孩子，因为都是自己的骨肉，哪怕孩子没出息，不干正事，甚至下监狱， 父母的爱还在；但是父母不一定喜悦每一个孩子，听话的，有出息的，给家里带来荣耀的，父母才喜悦他。当天父说“这是我所喜悦的”，这句话语照亮了耶稣基督 曾经隐藏的三十年。因为耶稣基督在三十岁之前，都生活在一个叫拿撒勒小村庄。在圣经当中，耶稣基督十二岁到三十岁之间没有记载，无人知晓，是默默无闻的十 八年，也是装备的十八年。但是如今这个三十岁的年轻人，神的爱子，道成肉身的基督，他站在约旦河边，全然圣洁，毫无瑕疵。
其实，这位拿撒勒人耶稣，是父神为全人类预备的赎罪的羔羊。我们想起在伊甸园当中被杀的羊羔，因为耶和华要用皮子给亚当和夏娃做衣服；我们想起在摩 利亚山代替以撒的那只羊羔；我们想起逾越节的羊羔，都是预表这位普世的羔羊。此时，耶稣基督站在约旦河边，他已经完全预备好，牺牲自己去完成父神所托付他 的拯救计划，做全人类的赎罪羔羊。这让我们想起旧约时代，祭司们在献祭的时候，一定要仔细地检查被献祭的羊羔，有没有残疾、缺陷，因为要献给神的，必须是 头生的，没有任何瑕疵的。这位羊羔，站在约旦河边，被众人所观看，被天父所认可，是父神所喜悦的。因为他所行的事，无人能行，也无人曾行。所以，神对弥赛 亚诸般的要求，如今在耶稣基督身上，完全得到满足。若问这只羊羔是否完全，有神的一句话就足够了：“这是我所喜悦的。”
通过耶稣基督受洗的三个场景我们看到：三位一体的神，在耶稣基督受洗的时候，同时出现，清楚可见。这再次让我们看到洗礼是表明耶稣基督将自己分别为 圣献给神，圣灵的降下以及天父从天上来的话语，都是充分显示耶稣基督被父神所认定。这三个景象，一个是天开了，一个是圣灵降下来，一个是天父的称赞，是不 可复制的，因为唯有他是神的羔羊，我们当晓得尊崇他。受洗时取一瓶约旦河里的水，或将孩子生下来放在马槽里，这些都是外在的仿效，内在的才是最重要的。
第二个方面，耶稣基督为何受洗。
弟兄姊妹，耶稣他为何受洗呢？正如第15节，耶稣基督回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”
首先，耶稣基督受洗的第一个目的，就是要尽诸般的义。暂且许我，表明耶稣基督认同施洗约翰对他身份的看法。因为他无罪，他不需要赦免，不需要受施洗 约翰悔改的洗；他道成肉身的目的就是要洗除世人的罪，他是为此而来。所以，按照犹太人传统的观念，一个平常的犹太人，必须要藉着接受洗礼，表明他向神悔改 了。主耶稣来到施洗约翰面前，他悔改了，他受洗了，这是一个礼。所以当耶稣基督要行诸般礼的时候，表明他与罪人认同。正如腓立比书2章7节说：“他反倒虚 己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
其次，他不但成为人，而且成为罪人。耶稣基督虽然没有罪，但是却是藉着洗礼，与罪人认同，站在罪人的行列中间，成为我们的代罪者。哥林多后书说： “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）希伯来书也说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉 着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14）在此我们看到，耶稣基督受洗的至高意义就是无罪的羔羊，甘心与罪 人认同，并且接受了罪人应该接受的洗礼。因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中，担当我们的罪。
第三，他为我们做了榜样。弟兄姊妹，或许你信主有一段日子，可是你就不想受洗，今天藉着耶稣的洗礼，我们来思考、审定，我们是否需要受洗？
最近有几个弟兄姊妹重复一句错误的话，他们说,“牧师，圣经不是说了吗？受洗不受洗都无关紧要，要紧的是做新造的人，听起来很顺耳”。圣经的原文是 这样吗？不是。圣经的原文是记载在加拉太书6章15节：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”因为耶稣基督来不是要废掉律法乃是要成全， 可是当我们在新约时代借用旧约的话，要谨慎，不要误入歧途，并且要明白神的话，不是受洗不受洗无关紧要，乃是受不受割礼都无关紧要，要紧的是做新造的人。 其实洗礼本身就是要帮助我们、提醒我们、激励我们去做新造的人。
还有人说，十字架上的那个强盗不是没受洗就进乐园了吗？我说，是的，那是一个特殊的恩典。 首先与耶稣基督同在十字架上的那个强盗是一个将死的人，没有时间，其次是耶稣基督亲口讲，这两个条件都具备了，就表明他可以进乐园了，这是主耶稣基督的权柄。
弟兄姊妹，有的时候在教会中间对洗礼有两种不同的偏见。一类人刚刚信主才一个月就说，我要受洗。我说，你认罪了吗？他说，我受完洗之后就不再犯罪 了。还有一类人信主多年，记得我问其中一位，为什么上了十年慕道班还没受洗。他说，我觉得我不够格，我还不完全，还会犯罪，等我完全了再受洗。一个刚信主 就想受洗，一个信主十年还不想受洗。我想对第一类人说：“你必须要先认罪悔改再受洗，而不是受完洗就不犯罪了。”对第二类人我回应说，“你等完全了再受洗 这是完全不可靠的，就好比你婚姻一样，你说我现在虽然到了结婚的年龄了，我不敢结婚，结了婚之后要面对夫妻关系，婆媳关系，教育子女，各种问题都来了，我 怎么去处理？我现在先策划好了，想明白了，计划好了，安排好了我再去结婚。大概那个时候你要80岁了。所以你要先结婚，遇到问题再去想办法解决。你今天说 你不完全，你受了洗之后，神会帮你慢慢变得完全。”
我们再回到圣经当中看耶稣基督是如何教导关于洗礼方面的内容。耶稣基督说：“信而受洗的必然得救”（可16:16）—— 信、受洗就够了；耶稣基督说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3:5）——必须是水和圣灵；“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的 名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19-20）——去传福音、受洗、教导就够了。这是教会要做的三件事情。
所以，耶稣的洗礼揭开了耶稣基督救赎事工的序幕，藉着洗礼耶稣基督进行了诸般的义，也为我们留下了美好的榜样，这是耶稣基督受洗前的工作的装备，是 父神的差遣，圣灵的同在。但这并不是说耶稣基督在受洗之后才成为神的爱子，在受洗之后才成为神的喜悦。绝非如此，因为他与父神原为一。
第三个方面，施洗约翰的洗礼和主耶稣的洗礼有何区别？
从时间上讲，施洗约翰比耶稣受洗要早，从中我们看到施洗约翰和主耶稣这两位都是由父神所差遣的，施洗约翰是被父神差遣为真理开道路，见证真理，高举 耶稣。但是耶稣基督被父神差遣，是完成救赎的使命，受苦走十字架的道路。所以当施洗约翰为主耶稣作见证的时候他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” （约1:29）这表明了耶稣的身份；施洗约翰还说：“我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:34）。
施洗约翰知道耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽，他还晓得耶稣基督是神的儿子，这一点极为重要。直到如今，许多犹太人不信耶稣基督在于他们不相信耶稣是 神的儿子。他们相信神，相信耶和华，但他们不能接受、不相信耶稣基督是神的儿子，也不相信耶稣基督是父神所差遣来的弥赛亚。在四福音书中，神多处强调、重 申耶稣基督是他的爱子，是神的儿子，他有权柄，他与父原为一，父做事到如今他也做事。
同样我们看到，不但施洗约翰为神作见证，天父也曾经两次为耶稣作见证。第一次，就是刚才所学习的：这是我的爱子，我所喜悦的。还有一次就是登山变 像，耶稣基督带着三个所爱的门徒，到了山上，就在他们面前变了形像，这个时候有摩西、以利亚同耶稣说话。彼得口直心快说：夫子，我们在这里真好，可以搭三 座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。但是，天上却有声音说：“这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他。”（路9:35）
摩西是律法时代的代表，以利亚是先知时代的代表，耶稣却是恩典时代的代表，不可同日而语，且有天壤之别。所以父神让门徒们加以区分，不要将耶稣与摩 西、以利亚放在一起；你们要听他，因为他是我的爱子，我所拣选的。主耶稣登山变像只有彼得、约翰和雅各三个人亲历到，并且耶稣基督也嘱咐三个门徒，不要把 这个事情告诉别人，在我还没有从死里复活之前，请你把他作为一个秘密放在心里。由此，我们看到，当耶稣基督在受洗那时，父神所说的话绝不是讲给大众的，而 是给主耶稣一个人讲的。
其次，我们看到，这两位都有施洗的权柄。施洗约翰是用水施洗，是悔改的洗。耶稣基督却是用圣灵和火施洗，这是权柄的洗，恩典的洗。正如施洗约翰说： “我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）施洗约翰是水 洗，是悔改的洗，但是，悔改并不是目的，只是通往恩典的一个途径，把人引到基督面前。正如他自己说：我不是那光，那光才是真光。他说：我是为那光做见证 的。他说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）他深知自己的身份，要把耶稣基督见证出来。
所以水的洗礼只是一种仪式，没有洁净的能力，只是为了预备，并不完全。但是，耶稣的洗是圣灵与火的洗，是内在的洗，是生命的洗，是永恒意义的印记， 是直达白色宝座前的记号，所以非常重要。对于那些真实悔改、相信接受他的人，他要用圣灵给他们施洗，使他们得到新生命，属天的生命，使他们成为主的门徒， 成为教会的一员，正如我们受洗归入教会一样。但是对于那些不肯悔改、不相信他的人，甚至别有企图接受洗礼的人，他要用火给他们施洗，那就是将来火的审判。 所以耶稣基督允许麦子和稗子一起长。在教会当中，这样的两种人都在。愿神怜悯我们。
使徒行传19章记载了保罗论到施洗约翰的洗和耶稣的洗。亚波罗在哥林多的时候，保罗就去了以弗所教会，遇见了十二个门徒，就问他们说：“你们信的时 候受了圣灵没有？”这句话很尖锐。他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗接着问：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见保罗的话，就奉主耶稣基督的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵就 降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参徒19:1-7）。
弟兄姊妹，施洗约翰的洗是悔改的洗，今天我们在恩典时代领受的是圣灵的洗。藉着水的洗，圣灵与我们同在，使我们更加完备，使我们完全，使我们与基督 耶稣联合。耶稣基督是天父的爱子，摩西、以利亚不能与他媲美，施洗约翰的洗不能与他的洗相提并论。希伯来书都是指向耶稣基督超越一切，因为他是神的爱子， “他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架 上。所以神将他升为至高”（腓2:6-9）。
今天我们不单单要信主耶稣基督，还要奉父、子、圣灵的名受洗归入耶稣基督的名下，遵守他的教导，正如天父告诉我们说：这是我的爱子，我所喜悦的，你 们要听他，不单信他，不单受洗，而且要遵行他的教导，这一点是最关键的。耶稣基督在升天之前，也吩咐门徒说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、 子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）
弟兄姊妹，愿我们靠着圣灵所赐的智慧、信心和力量，进入福音的禾场，使万民成为主的门徒，主耶稣不单单如此吩咐我们，他还用他的话语、他的圣灵与他 的恩膏与我们同工，正如他主所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）阿们！