第八章 向神禁食

「……你们这·……禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？」(亚七5)

「他们事奉主，禁食的时候……。」(徒十三2)

「今天的禁食，究竟能发生什么功效？」这是许多基督徒的疑问。假如这句话的意思足：「我将从禁食中得到什么？」那么答案便有许多，而且本书也将要提供这些答案。但是关于禁食，首先必须回答另一个更重要的问题。

我们有很多的思想都是被自我中心的原则所辖制，「我可以从中么？」连属灵的渴慕和切望都受自我的影响。我们的生命若要以神为中心，就必须让十字架在我们里面动工。只有如此，我们在灵里的动机才能完全向着基督，而不是向着自己。「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五15)

甚至在操练禁食的团体当中，还经常有许多人强调禁食对个人的好处，例如为了得着能力，为了属灵的恩赐，为了使病得医治，为使祷告蒙应允等，然而他们却忽略了另一个层面；追求这一切都没有错，只是我们内在的动机必须正确。耶稣在新约圣经中首次论及禁食时，便提到了动机的问题(太六16~18)。在这个主题上，没有比禁食的动机更重要了。

神不谨看我们的行为，祂也察看我们那样行的原因。

一项正确的行为假如出于不正确的动机，便会失去在神面前一切的价值。外在的宗教仪式最容易在这方面出问题。以赛亚时代的宗教家曾经困惑地问道：

「我们禁食，祢为何不看见呢？」神立刻回答他们说：「看哪，你们禁日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」(赛五十八3)这些人食看似虔诚，其实都是为了自己的利益和好处。难怪神毫不客气地说：「这样禁食，岂是我所拣选 。」(5节)

这种披着敬虔的外衣，却以自我为中心的行为，同样在假冒为善的法利赛人身上显露无遗，耶稣在登山宝训中高声指责，告诉祂的门徒说，当他们禁食时不要效法那些虚伪的人。法利赛人在人面前吹虚自己如何敬虔，告诉别人自己正在禁食，为要得着人的称赞。他们那样行并不是要事奉神，乃是出于心中的骄傲。后来耶稣又引了一个法利赛人在圣殿中的祷告：.「 神啊！我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次·。」（路十八11~12）

禁食必须是向着神的，因为神的眼目看透人的内心。除了应当避免法利人的厚颜自夸，希望获得人的称赞外。我们仍应除去自私的动机，誓如个人的愿望和野心，因那不是荣耀神的根本动机。

以赛亚书五十八是圣经中专论禁食的一章，神告诉祂的百姓，蒙悦纳的禁食乃是「祂所拣选」的禁食。正如祷告一样，必须是出于神，且为神所命定，才能发生功效。有效的祷告是从神而来，祂藉着圣灵把负担放在我们心中，我们的祷告即是对这负担的回应。出于神的总是回到神那里去。禁食也是如此。神若拣选我们禁食，祂便不必问我们，像古时候问祂的百姓那样：「……你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？」(亚七5)

以上所谈论的并非在抹煞我们的责任。我们必须认识禁食的价值和需要，愿意付上自我约束的代价，在神面前谨守自己的心：最后承认一切皆是出于祂。当我们禁食时，无论禁食多久，以何种方式禁食的目的是什么，这都是由神来作决定的，顺从的门徒都乐意如此遵行。

这项原则也适用于定期的禁食。假定每周禁食一天，我们要先清楚知道这是出于神的带领，即使有时候不方便实行，或是蒙引导不那样行，甚至必须停止这种习惯，我们都不要受规条捆柳，即使属灵的原则亦是如此。「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」(加五18)当约珥呼喊：「分定禁食日子，」他的意思是「为神分定一个日子」。这是禁食蒙神悦纳的基本条件。许多时候我们应该放下个人的欲望，在禁食期间赞美神的奇妙和慈爱。我们将和女先知亚拿一样「禁食祈求，昼夜服侍神」(路二37)，或像安提阿教会的领袖一样「……侍奉主，禁食……」

(徒十三2)把「事奉主」译作「敬拜主」)。当然这是最高的层次——事奉主，或敬拜主，把自己完全交给神，把所有的祈求都放在次要的地位。

最后我们将以约翰•･卫斯理论及禁食的著名讲章来作结，除此之外，再也找不出更适合本章的结论了。

「首先，禁食应当是向着神的，我们要定睛在祂身上。」

让我们以荣耀天上的父为唯一的目的：在祂面前谦卑痛悔，承认自己没有达到他圣洁标准的罪愆；更加严肃及迫切地祷告；求神止息祂的忿怒；以得着祂在耶稣基督里所赐的诸般宝贵应许……而不要以为禁食是什么功绩，足以从神换取什么。我们要经常提醒自己，不要「建立自己的义」，因为我们心中总以为救恩可以换取，而不是出于恩典。禁食是神所命定唯一的道路，为要叫我们等候祂无条件的恩典。神曾应许：我们若认清自己没有任何功绩，祂便要白白赐福给我们。