读经：“既叫我们知道祂旨意的奥秘；……使万有都在基督里面同归于一。……照着那位随己意行做万事之神的目的，……将万有服在祂（基督）的脚下，使祂为教会做万有之首；教会是祂的身体，是那在万有里充满万有者的丰满”（弗一9-11，22另译）。
这段圣经说出三件主要的事：
一、神的永远旨意和目的。二、基督是这旨意和目的的中心。三、教会乃是基督的身体，是丰满表现神目的（基督）的器皿。 神的丰满目的
整体的我们看见神在祂永远计划中定了一个旨意和目的。为着这个旨意和目的，祂创造了天上地上的“万有”（弗一10）。因着这特别和确定目的，祂行做一切事。这“目的”在新约圣经中提起好多次，并指明与数事有关。有一件重要事我们必须确认，神一切神圣的活动虽是多方面的，但其目的只有一个。任何一面神圣活动的本身都不是目的。进入属灵丰满的第一个定律，就是要确认神独一“目的”之事实和性质。有一件极具印象并令人悲痛之事实，就是主今日在此得着真实表现属灵丰满的人，为数甚少。反而主子民和主的工作都显出狭小、软弱、限制、贫乏、失败、无知、幼稚和绝望。因此许多地区主子民遭受甚多痛苦、磨难、困惑、疑问、甚至无效之奋力。
这岂不是解释，任何整体的一部分，都不能达到或实现神“目的”之整体吗？首先，若要达到丰满，有一件基本的事我们必须确认，神并非好事者，喜欢从事千百件慈善活动或工作。祂乃是专一致力于祂“永远目的”有关之事工！“照祂自己的旨意行做万事”。我们最终所达到和成全的度量，乃是根据于我们开始了解神那独一之“永远目的”的度量。当这件事确立，我们就要来看，这目的是什么？怎样——或借何方法或器皿——来达到或实现？如果一个主人定了一个目的，而且委身于这目的，他就要求一切为他做工的人，不仅将自己所做的那份做好，并且积极向着完成“主人之目的”而做。凡是心里注视神丰满目的之人或器皿、都为神所嘉许。神给人的一切资源和丰富，也都唯一根据这基础——心里占满了祂的丰满目的。神的丰满目的是整体的、是属灵的，也就是祂儿子——耶稣基督的丰满。换言之，耶稣基督在凡事上居首位，得显彰。
继增认识基督的丰满
其次，这目的既是“万有都在基督里同归于一”，意即万有被一个活的人（基督）丰富的充满、扩大和理解；所以基督这个伟大、高超和宇宙之丰满乃是神的目标。再者我们对基督的丰满光有起头的看见还不够，必须恒常有增长、扩大的看见。（意即不仅借着“信从主耶稣”而重生得救——做孩童之看见，并且借着“信从主耶稣”而在苦难中学了顺从，得以完全——达到长大成人之看见。）主耶稣确实是丰满、伟大、尊贵、荣耀并宇宙的。当初教会有能力、有果效并有荣耀，就是由于这个起头和继增的看见了基督的丰满。“五旬节”的意义就是在此。使徒们是这样，保罗也是这样。他说：“神乐意将他儿子启示在我里面”。但这个看见或启示必须向前达更丰满。我们不能仅凭已往经历认识基督。神的旨意乃是，我们现在生活行动、工作侍奉都是活在圣灵里与他同行，所以我们是无限更多更奇妙的认识基督。只有这样才是与神目的同行，才是真正进入属灵的认识和看见。神目的施行之途径——教会
再其次，我们来看神目的施行之途径，也就是成全神永远目的之方法和工具。这个施行之途径、方法和工具，就是借着“教会——基督的身体”，也就是借着“那在万有里充满万有者的丰满”来成全的。基督宇宙性的丰满乃是预定借着教会这个器皿启示并表现出来的。这个教会是什么呢？
一、教会是蒙神拣选的一班人。神在已往永远里照着祂的先见预定而拣选一班人。神拣选他们不是仅仅为着得救，乃是为着祂的永远目的。神从来没有说，任何未得救的人是祂所预定拣选的，神只是呼召他们。教会乃是一班听见神的呼召而答应且顺从的人。这班人也就是凭神的先见所预定和拣选的。
二、教会（宇宙的）比众教会（地方的）大。由于教会真实之定义是表现基督或基督的表现，所以教会纯粹是属灵生命的，不是宗派、公会、教条或遗传的。教会乃是属灵生命互相结联的生机体，如人身上众肢体互相结联的生机体一样。她是一个单纯的实在体，“因为你们在基督耶稣里都成为一了”。（加三28）。信徒对圣经的亮光虽然有多有少，但不影响他们是基督身体上的一个肢体。亮光的多少，只能影响他们的行动和侍奉。对于“教会真理”的了解和明白，对达到丰满之事有影响，但不能构成教会的一分子。与基督活的生命联结才是表现基督身体实际的根基。得着教会的启示但当我们说到这里时，我们必须指出认识教会是何等的重要。我们实际增长达到丰满，完全在于我们个人对基督之伟大和对教会有了启示。保罗的书信超过其他的使徒，给人看见他有一个更远更大的丰满，就是有关教会之启示的。这个特别的启示指明“基督和教会是一个，是一体”。基督是头，教会是众肢体。
为着了解“基督和教会是一体”，有两件事需要提起。
第一、圣经中有一个很清楚很完全的事实，就是神确定拣选并设立教会来实现祂的永远目的，正像祂拣选和设立祂儿子一样。神把祂自己和祂的丰满明确的交托与教会，像交托给祂儿子一样。当教会听从并降服于基督、而做基督的媒介和器皿、犹如妻子对丈夫一样时（弗五22-24），教会和基督就在神的永远目的上是一致的、是合一的。神要在教会身上独一热切的成全这件事，并且不允许对祂的丰满有任何的忽略、减少、轻视、损伤和破坏。
第二、对于达到属灵的丰满这件事，神做工乃是严格保守在“身体”的原则上。意即任何一个单位 （一个闭关、独尊、排外的人或团体）都不可能认识这个丰满。丰满乃是一件彼此相关、相联的事。“教会是祂的丰满”。没有一个单独的人或团体能够达到这个丰满。所以属灵的一体，彼此关怀、互相交通、彼此帮助和互相依赖，乃是达到丰满长成身量之必需基础原则。“直等到我们众人……达到……长大成人，达到……基督的丰满”（弗四13）。（我们众人包括各民各族各方各国真实重生的“基督徒”。他们在各处清楚听见“神最终的呼召”——“招聚我的圣民到”我“这里来……祭物与我立约……”（诗五十5）——专一向着“主自己”，即行动、工作侍奉、一言一行，都是表现羔羊基督而有的聚集和侍奉。他们弃绝一切“限制并抗拒圣灵”之固定道理做法，以分割“基督徒”之“宗派制度”；他们乃是一班“羔羊无论往哪里都跟随祂”的人。由于他们蒙召专一到“主自己”这里来，所以他们一切的关怀、交通、分享和帮助，都是以基督整个身体上之众肢体为目标的；正像“保罗在自己所租的房子里，……来见他的人，他全都接待一样……”（徒二八30）。这班在各处凡事都随从圣灵、表现基督、而有聚集和侍奉的人，虽然规模小，甚至起头只有二三位在主名下，但他们站在全身体的原则上，为主作见证。他们有一些道理和做法，但都是次要的，甚至是不完全，而且在更高亮光下随时可调整的。）
在旧约圣经中，当一切的事都是照着山上的样式建造和组成时，神就在会幕中向人说话。在新约圣经中也是如此。保罗在大马士革的路上对所发出的问题要得着答复，他必须进城去得着教会（基督身体）的帮助（徒二十二10）。他进入并开始主的工作，他必须留在安提阿的教会中，并在那里得着他使命的印证（徒十三1）。这乃是说明达到“属灵的丰满”，神做事总是保守在身体的原则上。今日有人独断独行也被神使用，但不能达到“属灵的丰满”。（在此我们要特别注意：在圣灵的新时代里，无论是大马士革的教会、或安提阿的教会，都是指着该处没有人意组织、没有人手控制，但却服在圣灵权下，让基督做元首的一班人。他们舍弃世界的头衔、地位、职权……，时时活在圣灵敏锐的感觉中，满具出乎主的属灵负担，随时听侯主差派、指使和引导的属灵人。“他们侍奉主（让主真实做主），禁食（完全舍弃自己）……，圣灵说：……”（徒十三2）。意即他们都有自己圣灵明确的引导或指示，但他们都舍弃自己的圣灵引导或指示；直到圣灵在众人里面共同印证了某种的引导或指示。今日的光景已偏离了原初的根基，甚至有人把圣经某种道理和做法，编成“手册”，称作“天上样式”，到处鼓吹、宣扬，以便制造“宗派团体”，并标榜说：“这是新约地方教会”！其实，这是错误的。真正属灵的丰满不是借委员会、董事会、总裁、顾问……进的，乃是借“身体”上肢体之属灵功能和表现带进的。这是神注定的法则。
要认识了解神的地位和目的之价值和意义，如何在一切事上为着祂的教会，我们需要更多的篇幅来陈明。已过许多年日之话语和文字职事也都是着重于此。
众教会的真实意义
现在我们来看“众教会”。众教会就是在各处一班一班真实重生的神的子民。自从新约开头的日子到今天，许多的情形都大大的改变了。开头时都是单纯、坦白和诚实的，只有信主和不信主之分别。今日却出现许多别的问题，例如：你是属于哪一会、哪一派的？你的教规、信条、做法和立场是什么？……但关于地方上的众教会，有几件事我们应当注意：
（1）各处教会（无地方界限之划分，即无论在哪里，一班重生并且受圣灵引导有聚集，让基督做元首之信徒）都是为着在该处（或该地）表现宇宙整体教会的。各处教会必须在异象、使命和彼此联结上，与宇宙教会完全相合。虽然各处教会地方偏僻、狭小、人数也少，但在属灵性质、扩展、关怀和功用上，与宇宙教会也是相合的。如果该处教会孤立、惟我独尊，必带进死亡。如果该处教会要达到丰满，必定靠赖“属灵”的阔长深高，而且这种“属灵”的阔长深高，只有各处教会真正彼此相依之时才能获得。
（2）各处教会都是为着主产生一切合用器皿之属灵训练场地。一切该学的功课，不仅借着教导、更是借着圣灵的管治（意即借着彼此交接摩擦、而默默无声学了顺从，结果一举一动、一言一行、都是表现羔羊基督），都可以学得到。这个向主彻底的顺从乃是属灵增长之真实致命功课；而且这个功课只有在该地之聚集和互相交接之生活中、才能实际中肯的学得好。一切单独的、个人主义的、独断独行的、以自我为中心的，都是与基督“身体”（肢体配搭）之原则相抵触的。（各处教会负责之核心领袖之属灵度量最重要，因为属灵度量狭小的总是借口“替神看顾羊群免受搅扰，（其实是牢笼羊群）”，所以排斥、拒绝属灵度量高大的，甚至把他们关在门外。结果该处教会只能训练一些属灵度量狭小，到处去搞宗派之次等器皿。只有那些舍弃一切而“专要基督”的领袖，才能接纳一切属灵宽广之神仆，按照羔羊基督之形像、训练属灵合用的器皿，不是建立分割之宗派，乃是建立整个“基督的身体”。
另外，各处教会对神百姓都是属灵的供应、属灵的扶持、属灵的包含和遮护，（意即其目标乃是借属灵生命来建立基督的身体，不是来建立任何的宗派），就必然带进惊人的价值和果效。若然，各处教会必是远远超过，不仅是一个聚会、一个讲道的地方。她乃是神的家庭在地方上的表现，一面成全了真实神家庭生命和亲属关系之功用和职分，另一面也供应了神家庭所需之一切资源和能力。
（3）无论是各处教会、或者是宇宙教会，有一件特别重要的事，就是基督那绝对至尊之元首地位。如果有任何的人事物、教条、制度等，篡夺了这个元首之地位，或者有任何的实行、做法、立场等，与这个元首之地位来相争，就其结果必定落进属灵的限制，并且耽延了属灵生命的增长。这就是为什么在新约圣经中提到各处教会治理之长老时都是多数的，不是一个人。基督“身体”的原则是众长老受圣灵共同的引导，非一个人独断独行。在安提阿的教会中，有数位（五位先知和教师）做代表的人，亦即有属灵度量、学习和责任的众长老，他们“侍奉主”（让主真实做元首、做头），“禁食”（完全舍弃个人所受之引导），“圣灵说”（绝对顺服圣灵共同之引导）。他们不是人按立的、也不是宗派委任的，乃是圣灵显明印证的（参徒十三1-2，二十28）。新约圣经说到“众长老”的职任，乃是指着他们同心跟随圣灵、完全降服在基督主权下而有之行动和侍奉。
（4）再者，我们必须看见当初使徒们从来没有事先制定一个计划、一个立场或一套做法，到各地各处去形成或设立所谓的“地方教会”。各处的教会所以被兴起，乃是由于圣灵做工的自然和必然的结果。当“基督”被人传讲、被人接受时，彼此相聚相依的团体生活自然产生（参徒二42）。这种彼此相聚相依的团体生活，也就是在基督里在该处的教会。所以各处教会之决定因素，就是基督。未来一切问题和难处的解答也是基督。今日我们聚集在一起所遵循和决断之原则是什么呢？乃是“基督”！这是我们相聚一起之唯一立场！那里将神最终之目的给我们最丰富的看见，并且将达到之途径给我们最丰富的指引，（即达到基督的丰满之途径），那里就是我们应该聚集的地方！这是无人来争论的。
献身于基督的增长
今日基督徒中间为什么有互相攻击、敌对、争竞、和许多邪恶有害的情绪、感觉表现出来呢？其原因就是由于他们献身并从事于“某些事物”、“某个差会”、“某个公会”“某种遗传”、“某种交通”、“某种运动”等等而产生的。一切所谓的“偷羊”、“分裂神的百姓”等等的事，都是因为他们不专一注意属灵的增长，只注意一些地上的事物。如果今日的基督徒只注意属灵道路上基督的增长或增加，而其他的“事物”“差会”“公会”“遗传”“交通”“运动”等等，都是可有可无、可继续可停止的，就上述所说“偷羊”“分裂神的百姓”等不可能产生。所以今日一切神的百姓，特别那些在各处教会中有正式职位的传道人、负责人、以及有影响力的弟兄姐妹，应当彻底、完全并唯一的献身致力于基督的增长和增加。因为基督不是分开的，所以只有基督（活的人——ALiving Person）才是合一的立场。（有关圣经的一切事物榜样、人组织之差会和公会、祖宗的遗传、宗派的交通、五旬节运动等等，都不是合一的立场。但若固守不变、坚持到底，反而变成分裂的立场。）
至于“偷羊”或“拖羊”的问题，我们只能这样说：到底信徒是谁的羊？是我们的羊呢？抑是基督的羊？如果信徒是基督的羊，难道那些奉献为主做工的人，能从基督手中把他们偷去或拖走？如果信徒是这个差会的羊，或者是那个公会的羊，或者是你的团体的羊，就事情完全不在“神的国”的范围中，而是在另外的境界里。不！这一类的事必要产生许多属灵的软弱、败落、卑劣和狭小。今日神的子民对基督自己（这个活的人）和祂的丰满，确切需要有一个全新的思想和概念。
一切皆为建造基督的身体
对于这一点，我们总括的说，主所建立和指定的每一件事，都是直接积极的为着“建造基督的身体”。这件事标明祂做工之目标、动向和带进合一之定律。对世人的传福音、对信徒的教导、各样属灵恩赐之运用、以及其他各项侍奉的推行，都是确定为着这一个目的——建造基督的身体。传福音的人和传福音的事工，就其本身而言，并不是最终之目的，也不是一些分离的事（即与其他肢体分离的事）。这是新约圣经最完全而压倒一切之概念和步骤。一切的恩赐和其功用都是“身体”的，并且是非常平衡的做肢体，而配搭在一起的。绝对不可重看这个而轻看那个，更不可伤害这个或撇弃那个。一个向信徒施教的职事必须和一个向世人布道的职事并肩齐行，并且循环着各尽功能。基督身体上每一个肢体都当按照自己功用有所服侍，但不是单单拯救灵魂，也不是单单教牧信徒，乃是肢体配搭、各尽其职而增加基督。我们要记得，教会不在乎地方大或者地方小，不在乎人数多或者人数少，也不在乎我们外表之事工成功多或者成功少，教会完全在于我们有多少基督的实际度量。换言之，在一起聚集之教会中，一切有恩赐者只把自己在实际经历上，所领受和所学习的一点基督，照着圣灵引导、循环或轮流着见证并供应给众圣徒就好了，然后销声匿迹。犹如腓利供应基督给太监后，毫无名利权位等等贪求，立刻被提走一样（徒八39）。保罗虽然在以弗所住了三年之久，但原则上和腓利一样，除了见证供应基督——将神完全的旨意传给他们之外，毫无名利权位等等的贪求——未曾贪图一个人的金银衣服，他两只手常供给自己和同人的需用，特别要我们记念主的话说：“施比受更为有福”（徒二十17-35）。这就是肢体配搭、各尽其职而增加基督！完全没有地方大小、人数多少、或者外表事工有无成功之观念！一位学了深的属灵功课之圣徒说：今日各处教会“话语的服侍”客观方面之道理和神学讲的太多，主观方面供应“活的基督”之见证太少！原因侍奉的人花太多时间搜集资料仅增加头脑知识；花太少时间学习圣灵的功课（即顺服圣灵引导和管训）以增加基督！例如，搜集基督死而复活之道理、事实和证据的人很多，但跟随圣灵在某时某地某件事上经历学习死而复活之基督的人很少。增加头脑知识不需要舍己，增加基督就需要舍己！主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己”（可八34）。
需要十字架更深的工作
在结束这篇信息之前，我们必须再强调一两件基要的事。第一件就是有关十字架的事。也许当我们说到“神圣属灵的丰满，深切依据基督的十字架”时，我们并不觉得有什么新奇或特别的地方。但十字架应当继续不断的一再强调，而且继续增加的开启和揭示，乃是一件非常需要的事。圣经相当清楚的给我们看见，由起头一直到末了，仇敌撒但竭其一切能力，用尽一切方法，把“被神接纳之不变立场”这问题再兴起、再怀疑。启示录十二章十节，说到末后的日子，撒但仍是做“控告我们弟兄的”，意即撒但所决定奋力而推行之最主要的工作，就是破坏并毁灭对“蒙神接纳之不变立场”的确信和保证。何谓“蒙神接纳之不变立场”呢？有两面：（1）代替面——基督独自代替我们（全人类）钉死十字架——代替我们（全人类）赎罪、受刑罚（受咒诅）。但只有那些信服（信从）祂的，才真实经历不至灭亡，反得永远生命。即原来死在过犯中的人，因“信服主耶稣”，现在经历“与祂一同活过来”，成为神的孩子。这是得着基督的一方面。（2）代表面——基督代表我们（全人类），亦即基督带着我们（全人类之旧人）与祂一同钉死十字架、同葬、同活、同复活、同坐在诸天上。但只有那些继续信服（信从）祂的，才真实经历与祂同死、同葬、同活、同复活、同坐在诸天上，成为神长大成人的儿子。所谓与基督一同复活、并一同坐在诸天界里之经历，就是虽然我们在许多“逆或顺”种种的环境里，但因继续信祂服祂（亦即体贴思念圣灵，就生命平安——活出基督），所以我们一举一动“不再是我，乃是基督在我里面活着”，结果，我们就自自然然的不仅不介意，而且超过那些属地暂时之“逆或顺”种种的环境，实际表现出“与祂一同坐在诸天上”。这是活出基督的一方面。
所以（1）借着信服耶稣钉十字架的代替工作，使我们得着基督，（2）借着继续信服耶稣钉十字架的代表工作，使我们活出基督。这是唯一“蒙神接纳之不变立场”。为此，凡是有一个观念由我们自己（不是出于基督）行做某些事情来讨神喜悦、得祂怜悯、并蒙祂接纳者，都是魔鬼本身所做之事的明确印记。撒但昼夜控告弟兄（信徒）不是指着犯罪作恶等等败坏之事（这些事不需要撒但控告、自己已清楚明白），乃是指着信徒自己不够热心、侍奉、献捐、追恩赐、推动基督教事工等等，所以撒但控告说：“信徒啊！你自己要牺牲、要奋力、要热心侍奉献捐，要追求明显恩赐能力，要推动基督教事工等等，才能蒙神喜悦！”撒但不怕信徒（源头是自己）为神做千百件事工，牠最怕信徒舍己（即在各样逆顺环境中学了顺从主），活出基督。结果，源头是基督生活行动、是基督工作侍奉。信徒自己不过是跟随顺服而已！（今日基督徒领袖们若凭自己的智慧聪明、自己的的政策手腕，鼓励信徒自己热心侍奉、追求恩赐、推行各样工作、再求圣灵祝福等等，就都是魔鬼本身所做之事的明确印记！请注意，只有那些确定引领信徒凡事继续信服主耶稣，即舍己。“不再是我，乃是基督在我里面活着”，让基督的灵引领信徒而生活行动、而工作侍奉者，才是确定蒙神接纳的！“血肉之体不能承受神的国”（林前十五50），血是出乎人的自我的，肉是出乎人的肉体的。意即一切出乎人的，神一概不接纳。只有全部是出乎基督的神才接纳！）请记得，只有基督为我们死（十架代替之工作）和我们与祂同死（十架代表的工作），才是我们蒙神丰满接纳的唯一确定立场！马丁？路德曾经这样肯定的说：“基督啊，我是你的罪恶、你的咒诅、你的（神的震怒）、你的地狱；但相反的，你是我的公义、我的祝福、我的生命、我的（神的恩典）、我的天堂。”难怪魔鬼那么残酷、凶暴、厉害的恨恶并攻击他！
但十字架不仅对于我们完满、无疑问之蒙悦纳，有其基础、开头和完全的价值，并且对于属灵的丰满和果效、有其重大的意义。保罗所说“模成祂死的形状”（腓三10）就是这个意义。在此我们必须加重说明：“模成祂死的形状”之意义，与我们被称为义和得以亲近神，乃是不同的。今日许多基督徒，许多基督徒团体、组织、社团、或教会，由于他们不接受被“模成基督死的形状”，即不肯把“肉体”或“天然生命”钉死在十字架上，所以产生了何等多的悲惨、毁谤、失败、软弱、死亡、限制和不亲爱的事！由于他们把“人”、把“事物”、把“实行方法”摆在首要地位上，何等厉害的遮蔽了基督！如果基督要进入神心意中之地位上，我们也与祂一同进到那里，就十字架继续不断而且永远更深的做工在我们里面乃是必须的。我们必须确实进入这样一个地位而能说：“我已经与基督同钉十字架”，并且也能说“不再是我，乃是基督”！对你这是真实的吗？——不再是我？保罗的意思确是如此，但谁能知道这个“我”的深度呢？只有基督借祂钉十字架，才知道这个“我”有多么深！如果我们今日确愿达到基督的丰满，而且行走一条清洁无阻的路，就我们必须把自己奉献交托于祂，并且求祂借着圣灵把祂钉十字架的一切意义全然的做工在我们里面。
所以十字架的两面意义和信息，对有关属灵的丰满乃是非常重要的。今日许多人只接受十字架第一面（代替）的意义和信息——称义和接近神。对于十字架第二面（代表）的意义和信息——剪除“我”，而活出基督，许多人不喜欢、也不接受。在此我们只能这样说：如果你要更深认识基督，而活出远比一般情形优越高超之属灵丰盛生命；如果你要所做之事工完全脱离借天然生命和能力而有的活动；就你必须十分谨慎，千万不要拒绝、更不要反对十字架第二面的意义——舍己、活出基督。
得胜者恢复神原初的心意和目的
我们必须结束，但我们还要提起一件有关的事。许多人可能非常赞同我们前面所说的，但他们却要回应说“这是一个理想”！这个理想太高，目前实际情形不可能达到。因此我们也不希望能有这样的恢复！“对于有这样态度的人，我们有一个答复。圣经明确给我们看见，当初神的百姓被掳在巴比伦，虽然也有这种情形，大体的人不希望返回耶路撒冷去做恢复的工作，的确造成一个情势，有一班少数的人志愿回去建造耶路撒冷的圣殿和城墙。但这班少数的人是些什么样的人呢？有一句话论到他们说：”凡是甘心乐意的，愿神与这人同在“（参拉一3，尼十一2）。所以这班少数的人乃是甘心乐意并得着神同在的人。
在启示录前几章，我们清楚看见，神的百姓大体都偏离了神完满的心意。但神有一个呼召和要求，是向着那些”有耳可听“之人的。这班”有耳可听“的人就是”得胜者“。他们乃是在一种荒凉、败落的情形中，做神反应的器皿，以恢复神原初的完满思想和心意。今日盼望一切基督徒都答应主的要求和标准，乃是困难的事。但有一件非常清楚的事，就是主得着一班少数的人答应了祂的要求，来成全祂原初的思想和目的。主已经得着了，现在正继续得着。这班少数的人所付出的代价是昂贵的。但其中有一个特别昂贵的代价，就是受到许多不肯出代价之基督徒同伴，所制造出之为难、嫉妒、攻击和毁谤。这虽是不幸的事，然而是事实！
因此，我们承认这篇信息将要筛分主的子民，只有那些对神认真并向前”达到基督丰满之身量“的人，在神这个恢复的工作上才是同有份的。所以这篇信息乃是针对愿做”得胜者“之人发出的。虽然我们不认为这班愿做”得胜者“之人是蒙拣选中之蒙拣选者，或是一班什么属灵特殊阶级的人，但他们确是一班甘心乐意与主同走一切道路的人。由于主在他们身上得着了祂原初所定规之目的而心满意足，所以他们在主面前乃是一班有特殊荣誉和地位的人，犹如”跟随羔羊的同伴“（启十四1-5）。这班人与神众百姓所不同的地方，就像古时约瑟和他的众弟兄，最后所承受之荣誉和地位，有所不同的地方一样。
属灵职事不能脱离神制造的手
上面所说的这种属灵职事或服侍，乃是由于神用祂非常深而激烈的手来对付我们所产生的结果。这不是由头脑研读或计划而来的。我们永远不能脱离神这制造的手，犹如窑匠在转轮上做器皿直到完成一样，然而祂乃是一面雕塑我们，一面使用我们。神乃是把我们传信息的人先组织在我们所传的信息里。这是确定不移的原则和定律。我们永远不能由这个学校毕业，也不能逃避这个属灵的历史。旧约的先知所传的预言，虽然不是当时的事，乃是以后将要发生的事，但神仍然造成某些环境，把他们所传的预言先组织在他们实际的经历中。神这个激烈制造的手永远是增加和进深的。这种职事或服侍不能由书报搜集或由某处采访而来。我们不能用任何技术的方法或某些知识的训练以进入这种职事或服侍，像进入其他的学科和工作一样。的确，这种职事或服侍乃是从某些天然本能消减之经历而来，犹如摩西、耶利米、……起头的情形一样。在耶利米的事迹中我们可以得着许多明亮有益的教训和帮助。当神借着耶利米对以色列人说到窑匠之家和窑匠的时候，祂乃是把自己摆在窑匠的地位上。祂模造、制型、改良、修理、洁净，使所造之器皿达于有用的地步，乃是借仇敌所兴起之许多侵袭和打击。在此我们就可以看见，在神这位窑匠的手和仇敌利用外邦统辖者反对围攻二者之间，有一种相联的关系。所以为着使器皿更丰满更有用，神乃是使用仇敌和牠的工作。我们今日所以尚未脱离许多患难和压力，正是说明这件事。
然而，上述这一切都是最重要的事，也是主呼召我们、交托我们、并要我们进入的。”这里是我们所站之立场，我们不能做别的工、也不能走别的路、愿神帮助我们。“我们也求神赐给你们一颗心，就是”羔羊无论往哪里去都跟随祂“，而达到祂的丰满。
”神最终目的和施行途径“这篇信息尚未复印之原手稿﹐系1964年主仆在马尼拉特会时，交给我们的。非直译﹐乃编译。读者可参阅原着”God's End and God's Way“。